第十章 由分而融
一、分久必合
《三國演義》開篇第一回說：“話說天下大勢，合久必分，分久必合”，其實不只是“天下大勢”，對于佛教在中國的流傳和發展，基本上也可用這句話來概括。
佛教傳入中國后，經過漢魏南北朝的奠基，隋唐時代形成了各宗紛起、百花齊放的局面，而過了兩宋，很多高僧便在會通各家之中尋求思想融合了。
正如之前所說，隋唐時期主要的大乘佛教宗派就有八個，要是再加上影響力較小的攝論宗、涅槃宗、地論宗和小乘的俱舍宗、成實宗，足有十三宗之多。在這些林立的宗派之中，又因為有教育方法、修行方式的不同而分出多個派別，禪宗的“五家七派”就是最明顯的例證。
但是，這種“分化”走得遠了，各派別之間的壁壘厚了，不免會產生相互之間的矛盾，這不僅會影響到后學者對整體佛教思想的認識和把握，也是不符合中國“文化合流”的主體哲學思維的。
?“文化合流”的確是貫通中國哲學史的。
老子思考宇宙、遍覽群書，提出了“玄之又玄”的一切事物的本源——道；孔子熟讀《周易》和《周禮》，并通過自己的實際考察，提出了旨于“仁”和“禮”的儒家思想；墨子體恤平民，提倡“非攻”、“兼愛”；商鞅以“法”為尊，堅持改革圖強。道、儒、墨、法，百家爭鳴之后，融會合流也很快開始了，例如，荀子融會法、儒，提出“人定勝天”；韓非又融會荀子、商秧的思想，提出“法、術、勢”并行的主張。
道教創立、佛教傳入后，哲人們便在做釋、道、儒三教合流工作了。
儒、道、佛是中國傳統文化的主體，可以說，這三教的分合貫穿了近兩千年中國文化思想史，對中國文化乃至中國社會的變遷產生過巨大的影響。儒、道兩家起源于先秦，可以說是中華文化思想的根，在秦漢兩代時此消彼長，但基本是以儒家思想為主導。漢時佛教傳入，到魏晉南北朝時“三教”這個詞便正式產生了。
近代著名歷史學家陳寅恪先生曾說：“南北朝時，即有儒、釋、道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度”。的確，“三教”文化碰撞在唐宋時期十分頻繁，而“三教”的發展也在互相借鑒融會中快速進行著。
到了明代，理學、心學興起，很多大儒都是通曉佛道，兼聽融會，為三教思想在理論上的進一步融合起了重要的推動作用，于是“三教合一”的說法在明代正式出現，合流工作也已經大有成就了。
言歸正傳，“由分而合”也正是中國佛教自五代以后的發展趨勢，我們再把視角移向那些為融合佛教各宗派以及儒、釋、道三家而付出努力的佛教牛人。
還是從禪宗的人物說起。
在第八章第四篇我們就提到，唐末的雪峰義存禪師曾就學于洞山良價等多個禪宗不同宗派的高僧，后來又啟迪了云門、法眼兩個宗派的產生，他的經歷，其實已經是模糊了禪宗內派別之間的界限。
五代時的永明延壽禪師更是肇始了“禪凈雙修”的先河。
永明延壽禪師（公元904～975年），俗姓王，字沖元，浙江錢塘（今杭縣）人。
延壽從小受儒家思想熏陶，后來“學成文武藝，貨與帝王家” ，在吳越王的朝廷中做了官吏。直到將近三十歲時，延壽迷上了《法華經》，感嘆世事無常，不久就在四明山龍冊寺出家為僧了。
出家后，延壽修行十分刻苦，經常是“衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕（《宋高僧傳》）”；禪定時，雀鳥藏在他的僧衣里也渾然不覺。
之后，延壽參見法眼宗二祖天臺德韶禪師，很快得以開悟，繼而成為禪宗法眼宗的第三祖。
吳越王錢俶聽聞延壽的大名，恭請他主持杭州永明寺，延壽便開始在永明寺傳道授徒，并形成了獨特的“永明家風”。
怎么個“永明家風”呢？
《景德傳燈錄》里記載了延壽禪師的很多公案，其中一則說有一次延壽上課，學生問：“學人久在永明，為什么不會永明家風？”
延壽知道學生這是迷糊著呢，回答說：“不會處會取?！?/p>
在不會的地方領會吧。
學生更迷糊了，再問：“不會處如何會？”
延壽說了句：“牛胎生象子，碧海起紅塵。”
牛生象子，海上起塵，可都是些顛倒的事情。延壽大師言下之意，起了“去領會”的心，或者執著于“會不會”，本身就已經脫離了“自性”，顛倒了“領悟”的意義。
可見，延壽的禪風的確是繼承了法眼宗的“機鋒”，但也不乏云門宗“妙語截流”的味道。
在繼承和發揚禪風的同時，延壽還能夠將其他宗派的思想融合到禪宗中來，他撰寫了《宗鏡錄》、《唯心決》等綜合各家的論作，其中提倡“舉一心為宗，照萬法如鏡”的《宗鏡錄》被譽為是“集大乘經論六十部，西天此土賢圣之言三百家證成唯心之旨（宋代惠洪《林間錄》）”。
此外，延壽也十分重視修持念佛，他認為僧人在心性開悟之外，念佛求生凈土也是必須的，后者對“非上根利智”的學佛者更是修行的保障。
據《慧日永明寺智覺禪師自行錄》的記載，延壽志心凈土，每日誠心禮佛、懺悔、誦經、坐禪、放生、說法，并且要念十萬聲阿彌陀佛圣號，其修行之刻苦可見一斑。
所以，延壽在凈土宗也很有威望，后來更被推舉為凈宗第六祖。元代普渡在《蓮宗寶鑒》里就曾稱贊他說：
“師志誠殷重，專以念佛示人，同生凈土，世稱‘宗門之標準，凈業之白眉’”。
可以說，永明延壽禪師“禪教一致”的理論、“禪凈雙修”的作風打破了宗派之間的截然壁壘，使佛教開始踏上了“由分而合”的道路。
必須提到的是，傳統凈土宗“往生西方”的思想在主張“一切佛法，自心本有”的禪宗這里很多時候是很難一概接受的，所以“禪凈雙修”要真正達到思想認識上的統一，只靠單純的“合”是不夠的，必然還需要一個“融會改革”的過程。
當然，要做到“三教”理論的融合就更需要各家高人們契而不舍的努力了。
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