在耶魯大學(xué)任教25年的威廉·德雷謝維奇教授辭去自己的終身教職，犀利地指出美國精英教育的誤區(qū)，所培養(yǎng)出的精英聰明但焦慮，極度缺乏目標(biāo)感；他們被包裹在一個巨大的特權(quán)泡泡里，所有人都在老實巴交地向著同一個方向前進(jìn)。該書在美國教育界引起巨大的爭議。
第一部分 優(yōu)秀的綿羊
名校年輕人上升途徑與一流大學(xué)運作過程
講述一流名校學(xué)生怎么煉成，需要花費大量時間在社團活動和爭名逐利之中，卻往往并不夠真正了解自己，社會給的上升渠道讓他們都容易做出同樣的職業(yè)選擇，這樣的選擇最大弊端是學(xué)生的發(fā)展不夠多元化，學(xué)生不僅是對自己認(rèn)識不夠，對社會發(fā)展也是不利的。
同時，本章講述了一流名校的演變和運作，用大量案例證明階層是固化的，而在這樣固化階層的人是同質(zhì)化的，被圈在另一個象牙塔里。
第二部分 自我：大學(xué)使命-如何創(chuàng)建自己的生活-聰明人應(yīng)有的道德和義務(wù)
本章論述了大學(xué)的意義和使命即學(xué)會思考，免于從眾，聽從內(nèi)心的召喚，創(chuàng)建自己的生活。核心來說是獨立思考的能力。
講到大學(xué)生缺乏使命感，而想要找到自己的使命要建立精神的想象力：
精神想象力：一個人有能力擺脫固有的生活方式，以最大尺度的想象可能性，創(chuàng)造自己的生活方式。
思考：可以借鑒的是教練技術(shù)的閃電式提問：如當(dāng)前你面對了一個困境，困境的難處有金錢不夠，能力不足，伙伴關(guān)系不和諧。你可以這樣問自己：天上突然下來一道閃電，你變成了世界首富，這件事就可以解決嗎？
如果不可以，再去找事物更加根本的原因。如果可以，那現(xiàn)在有什么辦法可以稍微更好的辦法解決。
又如Fiktor?Frankl在《Man’s search?for living》（活出生命的意義）中寫的：在奧斯維辛集中營中饑寒交迫環(huán)境中想象自己將要給所有人上一堂如何在困境中樂觀生活的課程，并以此給自己精神力量活下去。
運用：精神想象力的創(chuàng)建首先是要放松，此外可以通過預(yù)測困難來提高精神想象力。
第三部分 我們到底應(yīng)該在大學(xué)里得到什么？博雅教育-學(xué)生核心能力-小眾常青藤
梗概：你必須主宰自己的教育，而不是教育來支配你。
學(xué)生在大學(xué)應(yīng)該學(xué)到思考和寫作的能力，而這樣的能力不來自于吸收他人觀點而來自于思辨。這勢必要求大學(xué)生于有責(zé)任感有學(xué)識的導(dǎo)師的密切交流，作者明確指出這樣的交流即使是在常青藤大學(xué)也是不夠的。
思考：中國有漢武帝獨尊儒術(shù)和明清儒學(xué)的傳統(tǒng)，縱觀歷史時期中國在春秋戰(zhàn)國和民國是學(xué)術(shù)爭辯之頂峰，但就中國大眾而言，思辨意識往往不強， 生活重實用而輕“無用之學(xué)”。但以我所閱讀佩服的人如曾國藩，王陽明，查理芒格等人而言，無一不是博而有專，因此于個人希望能多讀書，按和君先構(gòu)建完善自己的思維體系，等我判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)維度變多之時，我的智慧便會增長，簡單的事物將不會再讓我糾結(jié)。
同時，我個人的學(xué)習(xí)還缺乏良師益友的高頻度討論交流。在這個方面我更要加強，從多輸出開始，從主動和教授交流和更專業(yè)的人交流開始。
本章其他收獲:
梗概：導(dǎo)師的作用不是說教而是傾聽理解并幫助學(xué)生聽到自己的聲音，并影響學(xué)生勇于為自己的行為父子，在學(xué)生受到外在影響而做不到真我時，給予足夠的理解。
思考：這樣的教師角色類似于埃里克森中的教練，前提是教練必須不設(shè)限，但同因為是幫助學(xué)生聽到自己的聲音，所以學(xué)生的眼界可能也只會局限于自己所原本之所見。所以個人認(rèn)為，真正的導(dǎo)師不僅要幫助學(xué)生聽到自己的聲音，還可以給予學(xué)生更多的發(fā)現(xiàn)自己的平臺和機會和專業(yè)文獻(xiàn)查詢的途徑，這樣才能讓學(xué)生更好的做出判斷，而非閉門造車。
運用：以個人而言，選擇一個好的生活導(dǎo)師非常重要，他不僅要耐心和積極并且在專業(yè)上也要有更大的見識并樂于提供給你學(xué)習(xí)的渠道。
第四部分 社會
梗概：數(shù)據(jù)表明，美國的教育階級固化嚴(yán)重，2006年調(diào)查表明，常春藤名校學(xué)生67%來自于美國收入前四分之一的家庭；15%來自于美國收入中間的家庭；僅有3%的來自于美國收入低于人口后四分之一的家庭。
思考：中國教育雖有固化趨勢，但還是相對公平。個人認(rèn)為，由于教育是一項長期的事業(yè)，政府必須要有所參與，同時，中國教育體制相對單一沒有競爭力，應(yīng)鼓勵更多元方式的教育，最終由歷史結(jié)果優(yōu)勝劣汰，讓學(xué)生家長“自由選擇”，吃上“自助餐”，而非“大鍋飯”。
本書其他思考：
本書論述了藤校學(xué)生的桎梏，乍聽之下讓人心驚，但若細(xì)想衡量與評價標(biāo)準(zhǔn)：一與所有美國同類學(xué)生比較，藤校學(xué)生是否缺乏思考力呢？是否缺乏生命的使命感呢？二是與整個歷史比較，我們這一代的人和歷史時代的人比是否缺乏思考力呢？是否缺乏使命感呢？
我想結(jié)果可能會大相徑庭，更加底層的邏輯和嘗試可能是：世界上大多數(shù)的人的確是不思考的，他們依靠習(xí)慣來生活，而不問好壞或者不去想做同一件事精進(jìn)的辦法。
教育事業(yè)之長久，讓人無法用一個人三到五年的得失成敗來評判，中國教育年年在改，卻不到最終無法看到當(dāng)下的改革對歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。而人發(fā)展的多因素，也導(dǎo)致了教育問題的無法簡單估量，因此要找到了一個最合適的教育模式，從頂層設(shè)計可能會難上加難。因此，可能要轉(zhuǎn)變思路，如果沒有最合適的教育模式，可以選擇的就是培育一份自由開放的教育沃土，讓大家有機會發(fā)揚自己的優(yōu)勢。
