時(shí)間：4月20~30日
內(nèi)容：全書
地點(diǎn)：寢室
一個(gè)月有余未更新讀書筆記，四月份一共讀了5本書，分別是弗雷德里克·詹明信的《后現(xiàn)代主義與文化理論》、安吉拉·默克羅比的《后現(xiàn)代主義與大眾文化》、愛德華·霍爾的《無聲的語言》、徐靜波的《日本飲食文化歷史與現(xiàn)實(shí)》、約翰·費(fèi)斯克的《理解大眾文化》，目前正在閱讀約翰·費(fèi)斯克的另一部著作《傳播研究導(dǎo)論：過程與符號》，在此后的讀書筆記中我會逐一將自己的理解寫出來。
約翰·費(fèi)斯克作為伯明翰學(xué)派的邊緣學(xué)者，我一直對其對于消費(fèi)文化的見解有著自己一定的認(rèn)同，借著四月撰寫論文的契機(jī)，我閱讀了這本《理解大眾文化》全本，感覺收獲還是挺多，首先就是他將牛仔褲作為一個(gè)文化范例來引出此后的大眾文化的論述，他認(rèn)為
文化關(guān)注的是意義、快感、身份認(rèn)同，而不是功效。
這其實(shí)是從文化消費(fèi)者的視角出發(fā)來對文化做解讀，同時(shí)通過這種論述，將文化作為一種具有商品特性的形式，此后他還借用牛仔褲提出了對大眾文化的一個(gè)典型矛盾，即
被抵抗的對象必然出現(xiàn)在抵抗行為本身當(dāng)中。
其實(shí)我認(rèn)為這一點(diǎn)也恰恰是亞文化得以出現(xiàn)的一個(gè)根本原因，如果不能將社會慣例加以解構(gòu)，或者是做出偏差性解讀，也就不能夠表明出亞文化的反抗特性，也就構(gòu)不成亞文化的主體。
另外一個(gè)我比較受到啟發(fā)的就是互文性這一敘述的提出，費(fèi)斯克認(rèn)為在牛仔褲這一文化商品中，Levi's的牛仔褲在一個(gè)廣告中構(gòu)建出了自由、自然、女性氣息的一個(gè)形象，但是在電視廣告中又構(gòu)建出貧困、城市、男性氣息的一種形象，大體上看來，這種截然不同的形象構(gòu)建似乎有悖于整合營銷傳播的理論，但是正是因?yàn)樵诓煌妮d體上構(gòu)建出了不同的形象，Levi's的牛仔褲的總體形象才能在這種“所有意義的互文性交織”中得以最終構(gòu)建，
沒有任意一文本\廣告能承載牛仔褲的全部意義。
正因?yàn)榕Ｗ醒澋囊饬x并不是單純依靠廣告主賦予的，所以我們沒有辦法為牛仔褲形象做一個(gè)總括性的總結(jié)，而是只能從不同亞文化群體對牛仔褲的利用下構(gòu)建的形象與形象之間的互文性交織中看出牛仔褲的真正的形象，而我認(rèn)為廣告主也只有借鑒這種形象來作為一種營銷策略。
此后費(fèi)斯克又提出
商品就是意識形態(tài)的物質(zhì)形式。
并列舉出了牛仔褲作為一種文化商品在主流文化與亞文化之間來回進(jìn)出的一個(gè)過程
生產(chǎn)者收編——》工廠制造破牛仔——》采用抵抗符號——》收編入宰制性體制——》剝奪對抗涵義
這也是每個(gè)亜文化符號所要面對的最終被收編的境地。另外“亞文化的游擊戰(zhàn)”這一概念的敘述也十分精彩，首先費(fèi)斯克對大眾文化下了一個(gè)定義
大眾文化不是消費(fèi)，而是文化，是在社會體制內(nèi)部創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程。
其中提到了大眾和群眾這兩個(gè)概念，我個(gè)人認(rèn)為這里的群眾可能指“群氓”，群氓這一詞在很多敘述文化的作品中都被構(gòu)建成一種貶義詞，代表異化、單向度、虛假意識、心甘情愿被奴役的一群無意識的文化消費(fèi)者。而大眾則代表了一組變動的社會效忠從屬關(guān)系。這里給我的啟發(fā)也非常大，我需要將大眾看成是一種身份的流動，而并不是單一的身份，可能在一種文化族群之中，大眾是一種身份，但是到了另外一個(gè)文化族群之中，大眾可能會改頭換面，從屬于另一種社會效忠從屬關(guān)系。
另外費(fèi)斯克還將大眾文化與文化工業(yè)的關(guān)系做了一個(gè)說明
大眾文化是由大眾而不是文化工業(yè)促成的，文化工業(yè)提供文化資源。
一個(gè)文本要成為大眾文化，必須同時(shí)包含宰制的力量，以及反駁宰制性力量的機(jī)會。
也就是說文本需要提供一種多義性的潛能，才能被吸納進(jìn)文化工業(yè)，從而成為文化資源被大眾文化所利用。
