1 畢達哥拉斯（數本原）

2 赫拉克利特（邏各斯、火本原）

3 巴門尼德（真理與意見、存在、是者）

4 芝諾（四個悖論）

5 恩培多克勒（四因說）

6 阿那克薩戈拉（種子說）

7 德謨克利特（原子論）

1 數本原（畢達哥拉斯）

論點:數是萬物本原，數是多且不變的，理由有二，主要表現為；

論據：（一）一切事物都可以表現為數的規定性，數的規定性比物理屬性更為根本，事物可以缺乏物理屬性，但是不能缺乏數的規定性；數的規定性表現為:數的比例關系，它決定了事物內部結構以及事物之間的和諧；數的對立關系，比如有限和無限，奇數和偶數等；數的類比關系，比如數的社會屬性和自然屬性；————比例、對立、類比

（二）數是先于事物存在并且是構成一切事物的基本單元，一切事物的形態都可以用幾何結構（數）來表示，1構成點，2構成線，3構成面，4構成體，世界的生成過程就是由點生出線，由線生成面，由面生出體，由體生成可感事物，產生水等；————幾何結構

2 邏各斯（赫拉克利特）

邏各斯含義：內在的本原即邏各斯，原意是指：“話語”，赫拉克利特用其表示“說出的道理”，赫拉克利特認為正確的道理表達了真實的原則，在赫拉克利特這里的邏各斯具有客觀規律的含義，同時也具有能夠主觀理性的含義，也即邏各斯是客觀含義（規律或秩序）與主觀含義（智慧、理性）的統一；

邏各斯意義：事物的本原和規律稱之為邏各斯，獨立于人的意識,在人們沒有看到沒有聽到之前，它就客觀地存在著，世界上的一切事物都是有規律的；? ? ? ? 邏各斯是普遍的、共同的東西，它統治一切、指導一切、支配著自然界，并且使自然界的事物有規律的產生與消失，同時也制約著人類社會以及人與人之間的關系，指導著人們的行為（應該怎么做、不應該做怎么做），因此，邏各斯是人人都有的；? ? ? 使古希臘思想第一次有了自己的世界觀與方法論的基本道德規范，它不再僅僅以格言的形式出現，而是同自然社會存在普遍規律相聯系，將倫理思想提升了一大截，這對古希臘哲學思想的提升，具有重要意義；

2020.11.12? 獨立于人的意識————普遍的、共同的東西，支配自然界、制約人與人之間關系，指導行為————使古希臘哲學第一次有了自己的觀方法論的道德基本規范

3 巴門尼德

真理與意見的區分：先區分（存在物）————存在只存在于語言與思6維之中，因此，思維與存在具有同一性；

區分（非存在）————作為感官對象的、處于流變過程中的具體事物（水、火等）是非存在；

（區分兩種派別的兩種意見之路）————米利都學派將變化無常的“非存在”當作本原，承認非存在者存在，所以是是虛妄的意見，赫拉克利特認為存在者與非存在者既相同又不相同，所以也同樣是荒謬的意見；

（總結真理之路）————只有承認存在者存在，不存在者不存在，才是真理之路；

4 存在與非存在：

存在（是者）：不變不動、不生不滅、整體不可分割、雖無始無終，但并非無定形和無邊際，強大的必然性從四面八方包圍著它；

非存在（不是者）：與此相區別的處于運動流變中的事物被稱為非存在；

意義：形而上學，存在學說，本體論；邏各斯，思維與存在的同一性，開了西方認識論從語言中把握線索這一做法；通過抽象理性思維得到的是真理、通過感性知覺得到的是意見，確立了重理性思維、輕感官知覺的唯理主義認識路線；

地位基石：存在學說，存在是本體論的一個概念；與早期古希臘哲學家一樣，認為本原并非是超時空本質、無形狀的精神；但是與之相區別的是，它以前的哲學家認為本原是感性直覺可把握的形態和性質，而巴門尼德認為本原是理性思維和邏輯辯證所把握的是者，體現了它的思辨和論辯達到了早期自然哲學的最高水平；它的是者后來超出了自然哲學的范圍，成為了西方哲學形而上學的中心范疇；

5.種子說

“一”物的本性中被認為是包含了最多成份的本性，一切中包含著一切，它從事物的內部結構上說明了宇宙萬物的統一性與多樣性；

他認為千差萬別的事物都有各自的本原，這無限多的本原構成了事物的最小微粒，代稱之為同類的部分，稱之為種子；

種子的種類和數量無限多，體積無限小，性質永遠不變如一；

不同類種子性質彼此各異，各具有不同的性狀、顏色氣味；

世界上的每一事物都包含有其它一切事物的種子，只不過某一類種子占優勢就使之成為該事物；

6 原子論

原子論者認為原子是絕對充實，是不可分割的最小微粒；虛空是不充實，是空的空間，它相對于原子的存在來說是非存在，但是它是原子活動運動的場所，同原子一樣實在；

它的原子論分為三步論證：1 他們以可感的事實為標準，充實是可以分割的；? ? 2 他們又討論了充實可以分割的條件，就是虛空，虛空對于事物存在和發展是必不可少的；充實解釋了事物存在的原則，虛空解釋了事物眾多和運動可能性的原則，都是本原；? ? 3 通過論證確立了原子是充實的最小單元，是不可分割的充實，既符合本原不生不滅的性質，又符合感覺到的生滅變化的事實；? 充實可分割——充實可分割的條件，虛空，必不可少；充實是存在原則，虛空是運動原則——原子最小單元，不可分割（論證線路）；

原子的性質：1? 原子本身是不生不滅的，原子的結合使事物產生，原子的分離使事物消失；2 原子的數量是無限的，但是在性質上沒有差別，僅在形狀、體積、排列上有差別，原子的性質只與虛空有關，形狀是充實的體積大小，位置是原子 在虛空里的位置，次序是在虛空中的排列； 3? 原子做旋渦運動，旋渦運動是事物生成的必然性，這是物質自己運動的思想，這就排斥元素論者借用外在因素說明運動的缺陷；

7.芝諾

大概有四個（考試之前看一看即可）

二分法、阿基里德追不上烏龜、飛矢不動、運動場悖論（一倍的時間等于一半的時間）

8.認識你自己

首先研究人自身—通過審視人自身心靈的途徑再研究自然；（從自身出發去研究自然）

他認為人的心靈內部已經包含一些與世界本原相符合的原則—從心靈中去尋找這些內在原則—再依照這些內在原則去規定外部世界；

靈魂是人認識外部事物的中介，要使靈魂不至于盲目，必須求助于靈魂的內在原則去發現事物的真理；

演繹：研究人自身（研究你自己）—審視心靈途徑再去研究自然—心靈原則—規定外部世界；靈魂是認識事物中介—使靈魂不至于盲目—求助于靈魂原則—發現真理；

9.精神助產術（辯證法）

主要內容：認識的目的在于認識事物是什么，而認識的方法就是助產術；

辯證法，實施對象是男人不是女人，是靈魂不是肉體；方法是問答法，即通過發問和回答的方式，運用比喻啟發等手段；使認識從具體到抽象，從特殊到普遍，步步深入，得出正確認識，這種方法被歸結為四個環節：反詰、歸納、誘導、定義；

基本過程：反詰，第一步，反問揭露矛盾，談話對象以“自知我無知”謙虛心態入場，才能接受助產術；

歸納：引導方向的重要步驟，通過具體而片面的意見的否定，導向普遍的、確定的、真實的知識；

誘導：實質，通過啟發比喻等方式，讓對方自己領會體悟，引導對方說出蘊藏在頭腦中的思想，進而考察真偽，精髓就在于不把觀點強加于人；

定義：目的，通過對所論德性的共同性質作出說明，獲得確切性認識，并牢牢掌握；但其廣泛討論德性問題，從未下過絕對定義，這預示著哲學思想永遠在追問中；

意義：柏拉圖繼承，教育思想教育方法，黑格爾的辯證法；

演繹：認識是什么—認識方法—認識對象（男人、精神）—認識方法（問答法，反問、回答）—認識手段（比喻、啟發）—認識過程（具體到抽象、特殊到普遍、得出正確認識）—認識環節（反詰、歸納、誘導、定義）—基本過程—反詰（反問、自知我無知）—歸納（否定，普遍確定真實）—誘導（引導，比喻啟發，隱藏思想）—定義（目的，德性的共同性質；從未絕對定義，永遠在追問中）—意義（柏拉圖、西方教育、黑格爾辯證法）

10.柏拉圖分離學說、兩個領域、意見與知識、四線段；

兩個領域：可感領域（可感的個別事物組成的整體領域）、理智領域（理智可知的更加真實的領域）；對于可感領域的認識，其結果是意見，對于理智領域的認識，是知識，因此他得出了可感領域與理智領域是兩個相分離的領域的結論；

分離學說的論證（意見與知識）

知識與是者相對應，無知與非是者對應；意見是對于某些東西的意見，不與是者相對應；因而意見既不是是者也不是非是者，它既是又不是，意見介于是與不是之間；

四線段：兩種認識、兩種領域，按照清晰程度不同分類，幻想、信念、數學、理性知識，前兩者屬于意見、后兩者屬于知識；幻想：個人想象和印象，因人而異，詩歌文藝作品；信念：可感事物共同知覺，他承認是真判斷，但是排除在知識之外；數學：低級知識，介于意見與理性知識之間；理性知識：純粹知識，哲學就是這種知識；

11.理念論

理論來源：赫拉克利特派的一切皆變、無物常住的辯證法思想，以及克拉底魯發展到極致的語言無法表述事物的不可知論；畢達哥拉斯派的具體事物模仿數目的觀點；巴門尼德關于存在是不變不動的自己思維存在同一性觀點；最大的是蘇格拉底從具體事物背后尋求一般定義的做法；

柏拉圖理念與蘇格拉底一般定義的關系

蘇格拉底局限于精神生活領域，但是柏拉圖將理念擴展到世界的一切方面；蘇格拉底雖然通過一般定義尋求事物普遍本質，但是并沒有將普遍本質與事物截然分離，但是柏拉圖卻將普遍概念實體化客觀化，獨立于客觀事物的實在本體，同時獨立于人的頭腦的客觀精神（客觀唯心主義的源頭）；

理念概念：理念不是指肉眼可看到的東西，而是心靈和理智所看的東西，是具有一的統一性和存在的實在性的概念，即普遍的概念、或者共相或者形式；

理念世界分類（6個）

自然物的理念

人造物的理念

數學意義上的理念

范疇意義上的理念

道德審美上的理念

善的理念，最高理念，構成各種理念由以派生的終極根據，同時也是所有理念以及各種理念的摹本的感性事物共同追求的最高目標；

一方面，理念世界中的各種理念構成了可感事物模仿和分有的原型，另一方面，所有的理念又都來追求善的理念，這樣就形成了一個眾多感性事物趨向于他們的理念，較低級的理念趨向于更高級的理念，所有的事物都來趨向于善的理念的秩序井然的世界模式和本體論體系；

13.靈魂三重區分

理性；最高原則、不朽、與理念相通；

激情；控制合乎理性的情感，是理性地天然同盟；

欲望；支配肉體趨樂避苦，肉體欲望可服從理性也可違背理性；

三者之間的關系：靈魂與肉體關系歸根結底就是理性和欲望的關系；當理性支配靈魂，靈魂統射身體；當欲望支配靈魂，肉體破壞靈魂；不管哪種情況，起決定作用的總是靈魂自身的原則；

三者之間的關系還對應者政治等級關系；理性智慧哲學家；激情勇敢士兵；欲望節制農工商；

14.四因說

用質料因、形式因、目的因、動力因來說明實體形成的原因；

質料因：事物所由產生，并在事物內部始終存在的那東西；

形式因：原型即表達出本質的定義；

動力因：使被動者運動的事物、使變化者變化的事物；

目的因：最善的終結；

四者彼此區別，在自然物中，動力因和目的因可以歸結為形式因；四因可以歸結為形式因和質料因這兩種最基本的原因；

四者的對立統一關系：

質料作為實體載體，是最基本的實體；但作為最基本的實體，必然有其獨特的形式，即質料和形式都是實體；形式更是實體；形式將一堆沒有確定形式的質料聚集在一起構成有定形，更是真正實體；

形式與質料是相對的，對于低級事物是形式的東西，對高一級事物是質料；整個宇宙形成從質料到形式的交替上升的統一序列，高一級事物不僅是低級事物形式，更是吸引他們發展上升的動力和目的；最下端是純質料，非存在；最頂端是純形式，終極目的，第一推動者，神；

形式與質料結合方式，亞里士多德訴諸于目的論；自然同人工物一樣，也含有目的因；目的表現在質料對形式的追求，但是并非主動追求，而是形式給質料賦形，使形式自己實現出來；因此，形式就是目的，質料是被動的可能性，形式是主動的現實性，形式不是抽象僵化形式，而是能動的活動；

相互區別相互聯系，形式規定本質，包含動力目的，是積極主動決定性，質料是消極被動被決定；

15.實體

含義：既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西；

內容：實體作為哲學的最基本范疇，是第一的、獨立存在的，其它一切范疇都必須依存實體而存在；不述說一個主體的意思是，不能在陳述句里做謂詞；不依存于主體的意思是，實體必須獨立存在，它不同于屬性只能依附主體而存在；把這種既又的個別的具體的事物稱之為第一實體，最后載體和絕對主體；

實體的特點：

第一，具體的個別的東西，不是抽象的普遍的東西；

第二，不同于屬性，沒有與之相反的東西；

第三，沒有程度上的差別，沒有誰比誰更實體；

第四，實體是變中之不變；

上述有一個明顯的特點，就是都是從語言中引出來的，他相信語言的邏各斯和存在的事物具有相同的結構，本體論與邏輯學密切關聯；

把個別的具體的事物當作第一實體的做法與柏拉圖的把普遍的抽象的種屬的概念做真實存在是截然對立的；

亞里士多德承認將第一實體具有………的特點，第二實體只具有第二個特點，但是把種屬概念當作實體必然會導致把一切抽象的普遍的概念當作實體這一邏輯后果，這又部分的回到了柏拉圖的理念論；

16.潛在的現實化；

潛在性是缺乏，未實現的形式；現實性，已經實現形式；潛在的現實化就是缺乏的形式轉化為實際的形式；

他強調：缺乏不僅決定運動朝向，而且是朝著這個方向運動潛能，事物內部是他實現自身目的的能力；

潛在的現實化是暫時的，潛在形式被實現后，另一潛在形式又會出現，構成運動連續性；

潛在的現實化是暫時的，每一階段的潛在性不可能完全被實現；

潛在相當于不變質料，載體是不能被現實化質料，在運動過程中保持不變；

潛在和現實，兩重本質，