1、 結緣
與此書緣起于在“喜馬拉雅”聽醍醐學院的“金剛經講解”，雖說聽完后一知半解，卻非?？隙ǖ拿靼住敖饎偨洝辈粌H僅是一本佛教書籍，它也是一本人生哲學。
在當當網尋找“金剛經”相關書籍，跳出了蔣勛先生的這本 “舍得舍不得”。介紹說，蔣勛先生帶著“金剛經”走過很多的國家、寺廟、森林、湖泊、山澗。。。常常觀照，時時記起，真正的把經文中的高度哲學精神融到言行生活中去，僅這一點足以吸引我拜讀。
2、 開篇
我有兩方印：一方為“舍得”，兩字凸起，陽朱文，一方為“舍不得”，三字凹下，陰文。這句話無意中已道明蔣勛先生常常在舍得與舍不得之間的游離。
其實，任何世俗凡人都難逃舍不得，而許許多多舍不得，最后，都必須舍得；舍得，是一種人生豁達，而舍不得，卻是一種人之常情。
3、 懂與做
多年來，蔣勛先生習慣早上起來第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。有人問他：為什么是《金剛經》？他說自己也不是十分清楚，只是覺得讀了心安就讀下去了。
每個人都自己心安的辦法。像經文里說的“不驚、不怖、不畏”這幾個字，讀了覺得心安，好像就做到了。
可是，當我們回到現實生活，如果正經歷著疾病、工作壓力、孩子教育問題、經濟困境、婚姻變數等等，我們還能“不驚、不怖、不畏”嗎？還能坦然處之嗎？這些事情隨便挑一樣都會讓我們害怕、恐懼、驚慌。
這也就是蔣勛先生說的，讀懂經文很容易，能在生活里做到，極其困難。
4、 家
“通常到一城市，進旅館房間，習慣先燒一截艾草。焚香，坐下來，在硯石上滴水，磨墨，開始抄一段經。抄完經，會覺得原來陌生的房間不陌生了，原來無關的地方，空間、時間都有了緣分。像桌上那一方石硯，原來在溪澗里，卻也隨我去了天涯海角。”
這一段文字，讓我感觸極深。感受到生命在流浪。靈魂在哪里停留，根本與環境無關，哪里是家？心知道。肉身是家嗎？不是，它可能隨時會離開，肉身只是我們靈魂暫時的棲息之處。那么房子是家么？我想更不是了，那只是自己生活的場所而已。那么父母是自己的家嗎？曾有一段時間堅定地認為，有父母的地方才能稱為家，現在我知道父母只能陪我走過人生旅途中的其中一段而已，他們終將離自己而去。那么你的另一半是你的家么？我想也不是，畢竟“無常”才是常常。
此時我想到的答案“吾心安處是吾鄉”。
五、無相
蔣勛先生從京都的禪林寺到清邁的無夢寺再到吳哥窟的廢墟，在每一個寺院里，一尊一尊的佛像前朝拜過去，雙手合十時的心靜與輕安。每到一處必研墨抄寫經文，再誦經、打坐，心，就這樣漸漸出離，也安靜了下來。
無夢寺的清晨，那些殘缺不全的佛像，樹林的陽光，從清晨至日落，透過樹隙，不同時間，照亮不同的角落，也照亮這些殘缺的佛像。雖殘缺仍安靜篤定。佛像，低頭沉思，垂眉斂目，微笑宛然，卻又有些憂愁悲憫，路過的、在這里徘徊的，會撿拾落花，供養在四周。
? 六、西湖記憶
蔣勛先生說春日是“蘇堤春曉”的西湖、“柳浪聞鶯”的西湖；夏季是“曲院風荷”的西湖，“花港觀魚”的西湖；入秋是“平湖秋月”的西湖，“三潭印月”的西湖；到了冬天，大雪紛飛，還剩下遠遠一痕“斷橋殘雪”的西湖。
西湖十景也不是景，而是時間，是歲月晨昏的記憶。
我來杭8個月了，竟從未去其中一個景點細細感受時光的記憶，可見生活的多么粗糙和無知。
想去李叔同落發的虎跑寺看看，當年他剛回國時寫下了“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂袖笛聲殘，夕陽山外山。。。”這段詞感動了幾代人，直至今日唱起，仍讓人淚眼婆娑。
他于39歲在虎跑的定慧寺正式出家，號弘一。同年十月，赴嘉興精嚴寺小住。（這一段不是書中內容，因本人是嘉興人，所以加進去的，李叔同是嘉興平湖人）
其實，以上只是這本書的滄海一粟，還有東坡詞、莫奈的畫、吳哥的美、臺北巴黎的記憶、印度的濕婆、希臘的神話、八大山人等精彩章節。我實在學識淺薄，已無力表述，留給各位有緣自行拜讀吧。
最后借用金剛經第一品原文及譯文來結束。
原文：“如是我聞，一時，佛在舍衛國袛樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。與其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”
譯文：舍衛城，祗陀王子大樹庇蔭的花園，給孤獨長老供養的道場，佛陀因此機緣，為一千兩百五十位學生上課，說了一部《金剛經》。當時佛陀也是如此，著袈裟，手中拿著一個碗，進入舍衛城，一家一家乞食。從一家一家得到布施后，再回到原來的處所。吃飯，吃完飯，收好衣服，收好碗，洗腳，在樹林下鋪好座位。
這是《金剛經》的第一品，沒有說任何道理，沒有任何教訓、開示，只是簡單樸素、實實在在、按部就班的生活。穿衣、乞食、吃飯、洗碗、洗腳、敷座……像每一個人每一天做好自己的家務瑣事。
這讓我想起一句話：修行，最好的道場是人間。
