熱力學(xué)第二定理告訴人們：自然界在做熵增運(yùn)動(dòng)，唯有人類在做熵減運(yùn)動(dòng)。
熵增運(yùn)動(dòng)無邏輯，事物表現(xiàn)為愈來愈混沌，愈來愈無序；熵減運(yùn)動(dòng)講邏輯，事物表現(xiàn)為越來越清晰，越來越有序。所以人造的世界，包括各種建筑、道路、交通工具、通訊工具和計(jì)算機(jī)等的底層結(jié)構(gòu)，大都遵循著從公理出發(fā)，無需經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，僅僅依靠人腦的邏輯推理就構(gòu)建成功的歐氏幾何、數(shù)理邏輯和微積分等的基本原理和公式。與此相反，自然界不講邏輯，它不可逆地向著熵增的方向，也就是混沌和無序程度不斷增大的方向發(fā)展。
因此，反抗虛無，對(duì)抗偶然，構(gòu)筑秩序，建功立業(yè)，追尋人的價(jià)值與尊嚴(yán)，恰是人和人類社會(huì)存在的意義和使命所在。加繆把人類比做推著巨石上山，巨石被推到山頂后滾落到山下，然后他周而復(fù)始地、一次次將滾落的巨石推上山去的西緒弗斯。這巨石就是象征著人類被神判罰不斷去追尋意義的宿命。為了追尋意義，人類永無止境地服著推巨石上山的苦役，這也正是人類的偉大之處。
除了人們?cè)诎讜儚氖轮芾硇灾洹⒃诳茖W(xué)引領(lǐng)下、有目的的行動(dòng)之外，夜晚的夢境則是人們暫時(shí)放棄理性、遠(yuǎn)離科學(xué)、脫離秩序、游離邏輯并踏進(jìn)自然的通道。夢境好比是人類服著勞役，或者是千里遠(yuǎn)航的靈魂暫時(shí)休整的港灣。于是，作為人的夢境的表現(xiàn)和載體的藝術(shù)，成為了科學(xué)的對(duì)立物以及中和物。藝術(shù)的本質(zhì)就是回歸自然，她以自然為審美的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)秀的藝術(shù)，必定反映與表現(xiàn)著自然美的精髓、氣勢、韻律與節(jié)奏，也必定是一種流淌著自然、原始和野性力量的審美創(chuàng)作。
如果說科學(xué)追求真、藝術(shù)追求美，那么在真與美之外，宗教則追求善。世界本無善惡，善惡的定義者就是人類本身。而這善惡定義的標(biāo)準(zhǔn)，又是根據(jù)人先天具有的同理心和同情心，比如：“己所不欲，勿施于人”、“城門失火，殃及池魚”、“喪鐘為誰而鳴”等推己及人而確立。這種植根在人們內(nèi)心深處的、與生俱來的同理性和同情心，在許多人看來，仿佛是來自于冥冥之中的神的旨意。
由于科學(xué)僅僅為人提供追求幸福和快樂的工具，卻不能阻止人們行惡。世界上也有著許多用人類現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)和理論無法解釋的神秘現(xiàn)象。科學(xué)成果也常常被人用來坑害人、奴役人以及殺害人。藝術(shù)則僅僅從人的感性審美的角度，提供人們精神和身體的享受，她不太涉及邏輯，并不產(chǎn)生同理心，也不提供人們善惡的標(biāo)準(zhǔn)。所以在科學(xué)與藝術(shù)之外，宗教就承擔(dān)起規(guī)范和調(diào)整人們行為的使命。
宗教的存在，使得人們反思科學(xué)的限度，自由的含義，觀望彼岸世界，讓人們有所敬畏，懂得有所為和有所不為。
綜合上述，科學(xué)、藝術(shù)與宗教，理性、感性與神性，構(gòu)成人類社會(huì)生活的平衡與意義。
尼采說：“人如果不也是詩人、猜謎者和偶然的拯救者，我如何能夠忍受做人”。尼采本身是偏離科學(xué)的非理性主義和唯意志主義哲學(xué)始祖，當(dāng)代西方的存在主義、生命哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義思潮深受他思想的影響。尼采的哲學(xué)表現(xiàn)為對(duì)生命意志的推崇，對(duì)力量和強(qiáng)者的肯定，對(duì)悲劇的審美，對(duì)藝術(shù)與感性的張揚(yáng)，對(duì)理性的批判，對(duì)上帝的否定以及對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的祛魅。尼采哲學(xué)是關(guān)乎“人”的哲學(xué)，它猶如包含著毒素的鮮花，洶涌著巨浪的急流，具體要看學(xué)習(xí)和消化的人將它派作什么用處，并且由此達(dá)成什么目標(biāo)。但是尼采的上述名言，如果單從字面上解讀，又并非是完全地對(duì)抗理性，其中也看不出反宗教的意味，反而是歪打正著，如果為當(dāng)代人“拿來”一用的話，是否可以將其中的“詩人”看作是藝術(shù)的象征，“猜謎者”視為科學(xué)的象征，“偶然的拯救者”則理解為是宗教的象征。
這里所謂的“詩人”遵循人的天性而行動(dòng)，初生牛犢，放蕩不羈，無拘無束，是人類的孩提與頑童時(shí)代。“猜謎者”經(jīng)常在理性的規(guī)范和引導(dǎo)下工作，在世界與人生的神秘天書面前廢寢忘食且臥薪嘗膽，仿佛是人類的青少年和中年，壯懷激烈，光輝燦爛，正當(dāng)年華，前程無量。“偶然的拯救者”是彼岸世界的追尋者，他們不甘于自己被“拋入”世界的荒誕，非要在生命的偶然性之中，找出它必然性的依據(jù)出來。他們也象征人的晚年，滄海桑田，千錘百煉，許多人既保持著未泯的童心，又接近大徹大悟。而且這必然性的依據(jù)，最少矛盾和糾結(jié)的，就是由人自己假設(shè)并確信一位上帝。因此許多人包括一些科學(xué)巨匠到了他們的晚年，內(nèi)心又重新皈依宗教。
世界和宇宙是一個(gè)巨大的謎團(tuán)，人類的存在又是謎中之謎。在更多的時(shí)候，人類是以“猜謎者”的身份出現(xiàn)與行動(dòng)，孜孜不倦地破解著世界和人生的眾多謎團(tuán)，并且隨著時(shí)間的推移，人類猜謎的難度不斷提升，猶如電游中的升級(jí)打怪，但每每“日進(jìn)一寸，便能收獲一寸的歡喜”。世界也隨之在人類的改造下，沙海成良田，黃坡披綠裳，天塹變通途，平地起高樓，荒漠變新城。
在人類反抗熵增的漫長和偉大的勞役中，科學(xué)、藝術(shù)和宗教為人們指路和導(dǎo)航，并且守護(hù)人們建立的偉業(yè)。按照康德的說法，它們各司其職，各得其所，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。科學(xué)、藝術(shù)與宗教終于成為互補(bǔ)與相得益彰的三位一體，不斷賦予人類的生命以價(jià)值和意義，提供人們自強(qiáng)不息、百折不撓、砥礪前行的智慧、勇氣與動(dòng)力。
2021-5
