文章結(jié)構(gòu)
1.由“有限無法追求無限”引出養(yǎng)生應(yīng)該放棄妄想，追求合乎自然。
2.舉例“庖丁解牛”說明合乎自然之理的境界。
3.舉例“獨腳”說明一切存在即是合理。
4.對比“野雞“與“家禽”，說明自然更合乎本性，人為只會束縛。
5.由“秦失憑吊老子”講到人之生死本合乎自然，何必喜樂悲傷？
6.最后總結(jié)形體可以幻滅，但智慧可以相傳，這才是養(yǎng)生的真正意旨。
原文注解
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
1.用有限追求無限，是不可能的。
2.不貪圖名利，不觸及刑罰，遵循自然之理，可以保全身體，頤養(yǎng)天年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀嚯然。莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至乎此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視。官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，導(dǎo)大款，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大觚乎？良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，詰然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
1.“庖丁解牛”，“游刃有余”。
2.過程：無非牛者——未見全牛——以神遇，由像入象。
3.如何養(yǎng)生：依乎天理，因其固然。
公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與焉。以是知其天也，非人也。”
1.“介”指人只有一只腳。
2.對待事物，若以自然的角度來看，一切存在都是合理的，又何必驚詫？
3.澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
4.野雞雖條件艱苦，但逍遙自在，合乎自然。
5.家禽雖飲食無憂，但失去快樂，違背自然。
老聃死，秦失吊之，三號而出，弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之懸解。
1.老子去世，秦失前去憑吊。老子弟子質(zhì)疑其為何只哭了幾聲。
2.秦失借批評老子未達(dá)至人境界，說明一切應(yīng)順應(yīng)而為，生死由命。
3.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
4.“薪”為形體，在外，“火”為智慧，在內(nèi)。
5.形體幻滅，但智慧認(rèn)可傳承，無窮無盡，這才是真正的“養(yǎng)生”。
6.成語“薪火相傳”出處。
精彩語句
1.吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！
2.為善無近名，為惡無近刑。
3.庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀嚯然。莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。
4.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
5.每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，詰然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志
6.有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。
7.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
讀書心得
本篇篇幅短小精悍，承接上篇，《莊子》第一篇將自然萬物境界區(qū)別，應(yīng)有大智慧，逍遙自在。第二篇講萬物本性為一，不應(yīng)有是非彼此。本篇講順應(yīng)自然，薪火相傳。
莊子開頭就講知識無限，而人生有限，不可以有限追求無限。說的是知識，其實是說萬事萬物，我們?nèi)说木τ邢蓿绻恢老蛲馀示墸非笪镉欢孟瘛扳叶〗馀！币粯禹槕?yīng)自然之法，合乎自然之理，又何談養(yǎng)生呢？再講諸事隨緣，依乎天理，因其固然，不應(yīng)人為設(shè)置區(qū)分，當(dāng)我們只追求外在，就算得到了很多，也會像家禽那樣，失去逍遙的快樂。更何況人身是短暫的，如果能讓自己的智慧薪火相傳，那才是真正的“養(yǎng)生”。人們到很久之后，依然可以記得你，你永遠(yuǎn)也都存在。
