“我愿以晦朔春秋為聘，不知你愿否共我度完蜉蝣小年？我以冥靈之限為約，陪你共度椿湫?！?br>
《莊子·逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。”
喜歡莊子大概就是因為這兩句浪漫的情話出自《逍遙游》吧。莊子是戰(zhàn)國時期的宋國人，生活在諸侯混戰(zhàn)的年代，這樣的生活年代使他更傾向于在自己的文學(xué)作品中表達對現(xiàn)實的不滿和自己對理想世界的向往與追求，從而具有濃郁的浪漫主義色彩。在九萬里高空肆意陣翅翱翔的大鵬，不知春秋大年的小蟲小鳥，御風(fēng)而行的列子，藐射山中“吸風(fēng)飲露”的神人，系以為樽浮乎江湖的大葫蘆，這些被賦予濃厚夸張性的事物，不僅突出了事物本身的特性，更為莊子闡述自己的哲學(xué)理想提供了方便。更讓人驚嘆的是在那個崇尚武力霸權(quán)、鐵馬冰河入夢來的戰(zhàn)亂年代，莊子卻擁有如此天馬行空神奇絕妙的想象力。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，以“逍遙游”命題，恰好道出了莊子人生哲學(xué)的最高要求和最高境界，也是莊子哲學(xué)思想的出發(fā)點和歸宿。
從“北冥有魚”到“此小大之辨也”，本段出現(xiàn)了各種生命角色：鯤、鵬、朝菌、大椿、彭祖、湯等，莊子讓各種生命處在同一個互動的系統(tǒng)中，交互出現(xiàn)，彼此影響，同時也意圖破解各種生命角色的界線，演化成一個有機的系統(tǒng)，鯤化而為鳥是第一個生命變化的例子，由魚變鳥，由海及天，這些生命角色的特征顯示出自然的變化性。斥鴳之所以笑大鵬，實則因其困于生命的有限性。此外，天地萬物之間雖然有其界線也有相同之處，所以莊子才會道出“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！边@段話是在《大魚海棠》這部國產(chǎn)東門電影上映后被觀眾所世俗化的，以往多是高考語文必備課文的噩夢。期末復(fù)習(xí)周期間一位朋友來廈門游玩，便結(jié)伴去了該電影取景地：客家土樓。這個中國最神秘的建筑群也因為此部電影名聲大震。《逍遙游》里”風(fēng)之積也不厚“那么”其負大翼也無力“無法”水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，所以《大魚海棠》中沒有湫的幫助，鯤很難飛起來離開椿的海底世界。而“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”其實與《莊子》外篇《秋水》中的“井蛙不可以語于海者”“夏蟲不可以語于冰者”“曲士不可以語于道者”其實都是生命有限性的表現(xiàn)。而這種思想自從臺灣學(xué)者曾仕強在《百家講壇》講述了孔子學(xué)生與蚱蜢的對話所傳達“凡是聲音最大的人，就是最不懂的人”之后，越來越多的人開始愛上莊子逍遙游的思想境界。
從“故夫知效一官”到“至人無己，神人無功，圣人無名”，說明有所待與無所待的不同境界?！靶斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國者”這類人追求榮華富貴、功名利祿，以此沾沾自喜，然而莊子將此類人列之為最低層次，如同斥鴳朝菌，此類小蟲小鳥，小知小見，不知春秋大年。第二層次是“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”的宋榮子。他將生命局限在一己之內(nèi)，不追求榮華富貴，故能“定內(nèi)外之分”，但是莊子認為此類人忘卻功名利祿，僅局于自身，與世隔絕，不法超脫，故曰“彼其于世,未數(shù)數(shù)其然也,雖然,猶有未樹也?！钡谌龑哟问恰坝L(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”的列子，他能脫卻形體的拘束，身輕如燕，借風(fēng)翱翔，然而無風(fēng)無以行，還是要憑借風(fēng)的力量，所以莊子認為“此雖免乎行，猶有所待者也”。莊子所認為最理想的人生境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”以天地自然之道為己任，置身于六氣變化之中，與自然融為一體，達到《齊物論》里“天地與我并生，而萬物與我為一”的天地萬物與我合二為一的境界唯有無所待，方能逍遙游，故曰“至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>
高中學(xué)《逍遙游》“至人無己，神人無功，圣人無名”，只覺得這種境界遙不可及，莊子構(gòu)想了一個無己無功無名的世界，在那樣的年代里達到這樣的境界該是有怎樣的視野與構(gòu)思??！看到一些學(xué)者認為這種忘卻自我的人生觀是消極的，認為在生活中不去追求只是在精神上去遨游，其本質(zhì)與犧牲自己為民造福以及那些為了理想去奮斗而獻身的人不一樣。個人認為這是對莊子逍遙游思想的曲解。逍遙游是一種內(nèi)在精神生命的追求，是心靈層面的，同時也是生命寄托的一種途徑。儒學(xué)積極入世，佛學(xué)無欲止觀，這都是人安身立命的精神追求，莊子的逍遙游所提倡的精神自由，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中破空而出的祈向，與為民造福和為理想而戰(zhàn)的人生觀并沒有本質(zhì)上的沖突。
從“堯讓天下于許由”到“無所可用，安所困苦哉！”，大至治理國家，小到一日三餐，莊子在此部分列舉了“堯讓天下于許由”“肩吾問于連叔”“魏王贈瓠于惠子”說明了無用而大用的意義。一個人若是處于無所待的狀態(tài)，定能享受逍遙游的無窮樂趣，因為這種人能夠坦然面對萬事萬物，因物為用，不會出現(xiàn)勉物從己或者抑己從物的困苦。
? 在這學(xué)期的課堂上，跟同學(xué)合作一起講解《惠子的大瓠》，對惠子的大瓠與臭椿有了更深刻的理解。莊子講藥方和葫蘆的用途問題，言外之意卻是在說逍遙游境界的追求，心似蓬草而擔憂葫蘆無以為用的惠子只是一個普通人，沒有達到莊子逍遙游的境界，不可能想到“系之為舟浮乎江湖”。此段最后的故事從相反相成的角度講了善于用大的問題，“無所可用”方能成就立身上“無所困苦”的大用。
《逍遙游》全篇構(gòu)思新穎奇特，詩意與哲理交融，創(chuàng)造了絢麗斑斕的藝術(shù)境界；活用比喻和寓言，文富生文、喻中加喻；行文汪洋恣肆，大開大闔，段落之間跳躍起落，似斷實連，就像是南方山里面，云霧籠罩，團團的煙霧，變幻莫測，說它頃刻之間，頓成異觀，轉(zhuǎn)眼之間，已成壯觀，讀者如入茂林，如人海灘，如入星河。縱覽全篇，莊子對逍遙游的概述是“乘天地之正，而御六氣之辯”，“無所待，以游無窮”的生活，就是完全合乎宇宙自然的運行規(guī)律，追求精神上的絕對自由。他所說的自由是避世的，不肯“以外物為事”，相比追求名利，莊子更偏愛在江湖、天空、大海中泛游，是一種個人自由主義思想。顯然，莊子所追求這種超越時空，物我兩忘的“無所待”的逍遙游境界是一種不可能實現(xiàn)的主觀唯心主義構(gòu)想。
然而《莊子》全書令人久讀不厭，讓人茅塞頓開并不是絕對自由的提出，正是通篇的論述過程，猶如一出多幕多場景的大戲，生動地展示了莊子對于大自然獨特的領(lǐng)悟，對世俗百態(tài)的深刻洞察，以至于在當今社會，無論是文中提出的思想還是構(gòu)筑的形象，都有不可估量的借鑒價值。
首先，要想達到莊子逍遙游中絕對自由精神的境界，需要積累與鍛煉，堅持自己的信念；其次，逍遙游中的自由不是外在自由，而是內(nèi)在的個人心靈自由，打破了常人孜孜以求的名利執(zhí)念，主張內(nèi)心逍遙自在；最后，莊子生于戰(zhàn)亂四起的戰(zhàn)國時代，與先秦諸子百家極大不同的是，他是唯一一個選擇避世的思想家。他研究的人生哲學(xué)其實是告訴我們?nèi)绾卧趤y世中求得生存。在《逍遙游》之后的其他文章中《齊物論》里的朝三暮四、莊周夢蝶，《養(yǎng)生主》里的庖丁解牛，《人世間》里的心齋與坐忘，支離疏，《德充符》里的無情而有請，《大宗師》里的相忘于江湖等都為我們展示了“游”的狀態(tài)：精神上與天地往來，與萬物相通，并在行為上順應(yīng)包括自身在內(nèi)的萬物的變化。人世間的很多境遇既是成就自己，又使得自己與他人相區(qū)別，而逍遙游既是心靈的向上提升，以至通達宇宙，又是生命角色從容放達的安頓與造化。前者是心，后者是行。因此“無己、無功、無名”是透過有限性去理解藏于其中的作為萬物主宰的“道”。
