《齊物論》：大道至簡繁在人心，用廣闊的胸襟看待萬物，讓生活愜意輕松

《齊物論》：莊子

解讀：愛萍? ? 第二篇

我們很多人都知道莊子的人生境界高，也知道那種境界叫逍遙。雖然我們無法體會那種逍遙的境界，但是，莊子留給我們一種非常珍貴的東西，就是其智慧的精髓，細(xì)細(xì)品悟，或許獲得關(guān)于天道人生至高無上的享受和啟迪。

今天我給大家講解莊子的《齊物論》看看它能帶給我們新的啟發(fā)。

上一篇說道：要用包容心看世界，用發(fā)展的眼光看世間萬物。接下來我將從04.透過現(xiàn)象看本質(zhì)；05.用更廣闊的胸懷看世間萬物；06.大道至簡，繁在人心。

04.透過現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表象所迷惑

原文：可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。

其分[也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。

勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉，果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

莊子認(rèn)為世上所有大和小，無論是美的丑的，各種事物都是相互獨立又相互聯(lián)系的。比如，發(fā)生了一件讓人煩惱的事情，但從另一個角度去看它或許會變成一件好事。

認(rèn)識到這一點，我們就能做到遇事不慌，悠然自得的享受生命的美好。

莊子在這里講了一個“朝三暮四”的故事，能幫助我們理解這“道通為一”的道理。

有個養(yǎng)猴人，他給猴子發(fā)橡子，每天早晨發(fā)三個，晚上發(fā)四個，猴子們都很憤怒；然后他就改變方式，每天早晨四個晚上三個，猴子們就高興了。無論，“四加三”還是“三加四”，本質(zhì)上都是相同的，可是猴子的表現(xiàn)卻截然不同。

凡事不能只看表象，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。現(xiàn)實生活中就有很多這樣的例子，有些商品換個包裝或者換一個名稱，就會把積壓多年的商品處理掉。人們很容易被表象所迷惑卻看不到事物的實質(zhì)。

“道隱于小成，言隱于榮華”，很多人被花言巧語所蒙蔽，喜歡聽一些華而不實的話，最后得不償失。

世間萬物都是向反方向運動變化著的，到了一定的時候他就會反其道而行，沿著另外一個方向前進(jìn)，這就是物極必反的道理

我們的祖先，他們的智慧就已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，他們認(rèn)為，認(rèn)為宇宙萬物的表象雖然千差萬別，但是卻從來沒有高低貴賤之分。

莊子又接著舉例說：昭文善于彈琴，師曠精于樂律，惠施樂于靠著梧桐樹高談闊論，這三位先生的才能和學(xué)識已經(jīng)有很高的造詣了。他們的事跡也廣為流傳，這樣就可以算是成功嗎？

莊子認(rèn)為，各種迷惑人心的說辭炫耀，都是圣人所鄙夷、摒棄的。我們不應(yīng)該執(zhí)著于成功不成功這樣的道理，而是要用清明的心去理解和觀察，用平等、寬容、之心，去看待世間萬物。

對于我們普通人來說，學(xué)習(xí)前人智慧開闊視野，找到一個適合自己的狀態(tài)，以積極樂觀的生活態(tài)度，任憑風(fēng)起云涌，平靜而幸福。

05.用更廣闊的胸襟看待世間萬物

原文：今且有言于此，不知其與是類乎，其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？

天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣[。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

本段的核心，一個是關(guān)于“大小之辯”。他說，天下最大就是秋天草葉干枯后的那個末梢。而天下最小的是泰山。他還說，剛出生就死去的小孩壽命最長，而傳說中有八百歲的彭祖，反而算作夭折。

莊子講這些違反常規(guī)的話，是強調(diào)看問題要從更廣的角度去看，因為“天地與我并生，而萬物與我為一”。人的生命，是精神不滅的，萬物是平等為一的。這段話的意義就是讓我們能有更廣闊的胸襟。

生命的質(zhì)量是最重要的，而并不在于活了多久。“齊物”講的是平等，“齊論”講的是不把自己的對錯強加給別人，這才是“齊物論”的真諦。

莊子說：“子非魚，安知魚之樂？”每個人都有自己的活法，都有不同的生活方式、興趣愛好，面對那些自己不能理解的人或事，要以寬容的心態(tài)包容。

不同的人有不同的立場，看別人不順眼，可能只是理解不同，角度不同。境界低的人總是以自我為中心，把自己的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成唯一的標(biāo)準(zhǔn)，和自己不同的就是錯的。

境界高的人，懂得換位思考，理解不同，尊重不同。所以，他們很少評判別人，指摘別人。尊重不同，換位思考，這是一種智慧，更是一種修行。

06.大道至簡，繁在人心

故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然，其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎？”

嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”

“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”

嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”

《齊物論》最后由幾個小故事組成，雖然都不長，卻都很有趣味與哲理。

第一個故事講的是，“堯與舜的對話”。堯?qū)λ粗v：“宗國、膾國、胥敖這三個小國有好幾年了都沒有給我們進(jìn)貢，不把我們放在眼里，想起來我就來氣，真想帶領(lǐng)軍隊去收拾他們，你看行嗎？”

舜說：“就這三個小國家，都不堪一擊，他們只是在很偏僻的地方，也許以為你把他們忘記了。你生氣，是因為你的心胸太小。很久以前有，天上出現(xiàn)了十個太陽，陽光能照到各個角落，天下太平平，人人們都能安居樂業(yè)。現(xiàn)在雖然太陽只有一個，但是，你的德行那么崇高，大家都愛戴你，你的品德已經(jīng)超過了太陽的光亮。”

第二個故事是高人嚙缺與他的老師王倪的對話。嚙缺問王倪：“各種事物之間有相通的地方嗎？”王倪說：“我不知道”嚙缺又問：“那你能明白你不了解的事情嗎？”王倪回答說：“我不知道”嚙缺接著又問：“你對什么都不懂嗎？”接下來，借助王倪的回答，莊子再一次表達(dá)了自己的齊物齊論的觀點。

王倪說，世間所有的事物都是既矛盾又統(tǒng)一的，人們看問題，評判是非美的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。例如，人吃肉，鹿吃草，貓頭鷹喜歡吃老鼠。那么，究竟什么是美味呢？又比如人人喜歡的美女魚看到了就要潛入到里，麋鹿遇到就要趕快跑掉。那么，究竟什么才算是真正美貌呢？

我們看問題的角度不同，立場觀點就不一樣，但時莊子也明確指出，但是所有的事物在“道”這里，又都是是統(tǒng)一的。這就是大道至簡的道理。

《道德經(jīng)》中講：“道可道，非常道；名可名，非常名。”千頭萬緒，一念而起，大千世界，有生于無。靈魂簡單的人，活得豐盛，內(nèi)心繁蕪的人，過得荒涼。

大道至簡，繁在人心，把多余的東西倒掉，才能把空間留給美好；把煩惱的事情放下，才能讓生活愜意輕松。

未完待續(xù)