齧缺問(wèn)乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾惡乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾惡乎知之！”
“然則物無(wú)知邪？”
曰：“吾惡乎知之！雖然嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問(wèn)乎汝：民濕寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，糜與鹿交，鰌與魚(yú)游。毛嬙、西施，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，糜鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！”
齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘雲(yún)氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無(wú)變於己，而況利害之端乎！”
Yeh Chueh asked Wang Yi, saying, "Do you know for certain that all things are the same?"
"How can I know?" answered Wang Yi. "Do you know what you do not know?"
"How can I know!" replied Yeh Chueh. "But then does nobody know?"
"How can I know?" said Wang Yi. "Nevertheless, I will try to tell you. How can it be known that what I call knowing is not really not knowing and that what I call not knowing is not really knowing? Now I would ask you this, If a man sleeps in a damp place, he gets lumbago and dies. But how about an eel? And living up in a tree is precarious and trying to the nerves. But how about monkeys? Of the man, the eel, and the monkey, whose habitat is the right one, absolutely? Human beings feed on flesh, deer on grass, centipedes on little snakes, owls and crows on mice. Of these four, whose is the right taste, absolutely? Monkey mates with the dog-headed female ape, the buck with the doe, eels consort with fishes, while men admire Mao Chiang and Li Chi, at the sight of whom fishes plunge deep down in the water, birds soar high in the air, and deer hurry away. Yet who shall say which is the correct standard of beauty? In my opinion, the doctrines of humanity and justice and the paths of right and wrong are so confused that it is impossible to know their contentions."
"If you then," asked Yeh Chueh, "do not know what is good and bad, is the Perfect Man equally without this knowledge?"
"The Perfect Man," answered Wang Yi, "is a spiritual being. Were the ocean itself scorched up, he would not feel hot. Were the great rivers frozen hard, he would not feel cold. Were the mountains to be cleft by thunder, and the great deep to be thrown up by storm, he would not tremble with fear. Thus, he would mount upon the clouds of heaven, and driving the sun and the moon before him, pass beyond the limits of this mundane existence. Death and life have no more victory over him. How much less should he concern himself with the distinctions of profit and loss?”
《莊子內(nèi)七篇·逍遙游·五》

在莊子里面這一組師徒的家譜，披衣的學(xué)生是王倪，王倪的學(xué)生是齧缺，齧缺的學(xué)生是許由，許由的學(xué)生是堯。

這個(gè)故事其實(shí)是莊子里面的一個(gè)故事的上半則，他的下半段故事呢，是第七篇《應(yīng)帝王》篇的開(kāi)頭。我們待會(huì)等著看完這個(gè)故事以后跳到《應(yīng)帝王》篇去，瞄一眼這個(gè)故事的后半段。

我覺(jué)得這是一個(gè)很好的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兠看危矣X(jué)得我們?cè)谛逕掃@個(gè)“齊物論”的這個(gè)過(guò)程里面，就一而再再而三地需要提醒我們自己的，就是我們現(xiàn)在覺(jué)得自己是對(duì)的這個(gè)想法，說(shuō)不定是因?yàn)槲覀儾恢栏鼘?duì)的東西，而我們不知道我們不知道。

然后呢，問(wèn)這兩個(gè)問(wèn)題呢，就讓這個(gè)學(xué)生覺(jué)得有點(diǎn)沮喪，

當(dāng)然莊子這本書(shū)是一個(gè)象征物的講法，猴子也好，泥鰍也好，都把他換算成是另外一種人，就并不是在比對(duì)人類(lèi)跟動(dòng)物的生態(tài)的問(wèn)題。

這種民間故事有很多很多不同的版本，我想有一些版本是說(shuō)什么青蛙吃蜈蚣，蛇吃青蛙，那這個(gè)蜈蚣就吃蛇，那到底誰(shuí)最強(qiáng)，對(duì)不對(duì)？就是這樣子的一種三方都各有勝負(fù)的剪刀石頭布的這種民間的故事。那他就說(shuō)蜈蚣能吃這個(gè)就蛇吃的是非常之甘美，很香甜

這個(gè)說(shuō)不定是那個(gè)“沉魚(yú)落雁”這個(gè)成語(yǔ)的最最初的出處。就是人類(lèi)的美對(duì)于魚(yú)跟雁來(lái)講都是非常恐怖的東西。不過(guò)要說(shuō)比較接近的出處是唐代宋之問(wèn)的《浣紗篇》這首詩(shī)吧，就是“鳥(niǎo)驚入松蘿，魚(yú)落沉荷花。”（鳥(niǎo)驚人松蘿，魚(yú)畏沉荷花。）好像是這個(gè)樣子的一個(gè)詩(shī)句，慢慢變成“沉魚(yú)落雁”這個(gè)成語(yǔ)的。那他就說(shuō)你看啊，你看啊，有不同的生物，他們的居住的標(biāo)準(zhǔn)，吃東西的標(biāo)準(zhǔn)，做朋友的標(biāo)準(zhǔn)，審美的標(biāo)準(zhǔn)，那都是不一樣的。

那當(dāng)然這種想法可能是指人是以一個(gè)靈魂人的角度在生活，所以這個(gè)的物質(zhì)世界怎樣對(duì)他來(lái)講都無(wú)所謂啦。

莊子在講“利害”這個(gè)東西的時(shí)候，就是在講說(shuō)我們的，一個(gè)以肉體的狀態(tài)活在地球的人，我們會(huì)很自然的覺(jué)得對(duì)我們的肉體存在有威脅的東西就是有害的，對(duì)我們?nèi)怏w存在有幫助的東西就是有利，對(duì)吧，是不是？所以有錢(qián)比較有利，生病比較有害，是不是？這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。

可是《齊物論》里，王倪就姑且以智者很厲害、標(biāo)準(zhǔn)不一樣，就想把它繞開(kāi)。《齊物論》的這一章的宗旨比較是教我們要如何反省自己，怎么樣消去自己的我執(zhí)，還沒(méi)有講到就是說(shuō)我們應(yīng)該如何去管理他人的問(wèn)題。所以在這里暫時(shí)就打住在這邊。那到了后面的《應(yīng)帝王》，講道家所認(rèn)為的，國(guó)王或者是教育者他要如何管他的人民，或者是他應(yīng)該如何教育他的學(xué)生這樣的一個(gè)議題。那在這樣的議題下面呢，就有后續(xù)的一些延伸，那我想我們先把后續(xù)延伸看一遍，然后再回來(lái)看這個(gè)部分可能比較清楚一點(diǎn)。

那我們先翻到內(nèi)篇《應(yīng)帝王》第七，就是第七篇的開(kāi)頭就是這個(gè)故事的后續(xù)了。

齧缺問(wèn)於王倪，四問(wèn)而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺(jué)于于；一以已為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。”
Yeh Chueh questioned Wang Ni. Four times he raised a question and four times he said he did not know. Yeh Chueh started jumping around in great excitement and went off to inform Master Pu Yi.
Master Pu Yi said, 'Have you only just discdvered this? The noble ruler Shun was not equal to the noble ruler Tai. Noble ruler Shun tried to use benevolence to bind the people to him. This certainly worked, but he was unable to escape into being aware of no-man. Noble ruler Tai slept the sleep of innocence and awoke in calm collectedness. Sometimes he believed himself to be a horse, other times he might believe he was an ox. His wisdom was utterly true, his Virtue was profoundly real. He never came into awareness of no-man.'
《莊子內(nèi)七篇·應(yīng)帝王·一》

就是，這就是我們?cè)趯?duì)人的時(shí)候，我覺(jué)得，這件事情，剛剛這個(gè)故事的前后兩段，就是一下子講到什么啊，什么動(dòng)物愛(ài)吃什么啦，什么動(dòng)物愛(ài)跟什么人做什么東西做朋友啦啊，這樣子的東西，這樣看之下好像莊子在擺弄一種文字的技巧。可是我覺(jué)得再回來(lái)講，這段里面其實(shí)有蠻多我自己會(huì)覺(jué)得很需要反省的。因?yàn)椋页３ＳX(jué)得，我很不會(huì)教人，怎么講呢？就是我現(xiàn)在啊，教莊子什么教中醫(yī)很輕松，我不是在教人，我是在教書(shū)，你懂我意思嗎？就是書(shū)這樣寫(xiě)我解釋給你聽(tīng)就好了，我一點(diǎn)責(zé)任也沒(méi)有。那可是呢，如果有人來(lái)問(wèn)我他生活中遇到的很多問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)我覺(jué)得我非常不會(huì)教人。就是，因?yàn)槲页３?huì)覺(jué)得我給他的意見(jiàn)，好像不是那種人能夠使用或者需要的意見(jiàn)。那這個(gè)，我就常常會(huì)覺(jué)得我沒(méi)有辦法站在那個(gè)人的立場(chǎng)幫他反省，我只能站在我的立場(chǎng)去評(píng)判別人而已。所以這個(gè)要能夠就說(shuō)生為一個(gè)人要能夠體諒什么烏鴉喜歡吃臭老鼠，或者是這個(gè)麋鹿喜歡吃草啊，這種事情我覺(jué)得是非常之難的。

伏羲氏的時(shí)代已經(jīng)是沒(méi)有文字資料的歷史，我們只能說(shuō)大約，就是口口相傳的一種說(shuō)法。伏羲氏發(fā)明了易經(jīng)。他的人民如果有什么困擾，他就叫他的人民抽一些蓍草卜上一卦。然后這個(gè)卦象就會(huì)給他一些提醒。伏羲氏沒(méi)有那么啰嗦，沒(méi)有那么喜歡告訴別人說(shuō)你應(yīng)該要怎么樣，那你就自己看看每天你自己卜的一卦，覺(jué)得好像有什么東西提醒到，那就反省嘛，那就是照你能夠反省的范圍去反省，就不要來(lái)問(wèn)我了。就是沒(méi)有什么普天下一定絕對(duì)正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如你自己，看這個(gè)卦象，告訴你現(xiàn)在的生命可能已走到了一個(gè)什么現(xiàn)象的狀態(tài)，那你要如何應(yīng)對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，找出自己的出路，這樣的一種做法。所以就是說(shuō)這種，非常屬于，用卜卦來(lái)治理人民的方法，在莊子的看法好像是高于用仁愛(ài)來(lái)治理人民的辦法啊。

瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子：聖人不從事於務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎麈垢之外。’夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”
長(zhǎng)梧子曰：“是黃帶之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計(jì)，見(jiàn)卵而求時(shí)夜，見(jiàn)彈而求鴞炙。
“予嘗為女妄言之，女以妄聽(tīng)之奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊”。眾人役役，聖人愚芚，參萬(wàn)歲而一成純。萬(wàn)物盡然，而以是相藴。
“予惡乎知說(shuō)先之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麓之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐牀，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！
“夢(mèng)飲酒者，且而哭泣；夢(mèng)哭泣者，且而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而後知其夢(mèng)也。且有大覺(jué)而後知此其大夢(mèng)也。而愚者自以為覺(jué)，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢(mèng)也；予謂女夢(mèng)，亦夢(mèng)也。是其言也，其名為弔詭。萬(wàn)世之後而一遇大聖，知其解者，是且暮遇之也。”
Chu Chiao addressed Chang Wutse as follows: "I heard Confucius say, 'The true Sage pays no heed to worldly affairs. He neither seeks gain nor avoids injury. He asks nothing at the hands of man and does not adhere to rigid rules of conduct. Sometimes he says something without speaking and sometimes he speaks without saying anything. And so he roams beyond the limits of this mundane world.
'These,' commented Confucius, 'are futile fantasies.' But to me they are the embodiment of the most wonderful Tao. What is your opinion?"
"These are things that perplexed even the Yellow Emperor," replied Chang Wutse. "How should Confucius know? You are going too far ahead. When you see a hen's egg, you already expect to hear a cock crow. When you see a sling, you are already expected to have broiled pigeon. I will say a few words to you at random, and do you listen at random.
"How does the Sage seat himself by the sun and moon, and hold the universe in his grasp? He blends everything into one harmonious whole, rejecting the confusion of this and that. Rank and precedence, which the vulgar sedulously cultivate, the Sage stolidly ignores, amalgamating the disparities of ten thousand years into one pure mold. The universe itself, too, conserves and blends all in the same manner.
"How do I know that love of life is not a delusion after all? How do I know but that he who dreads death is not as a child who has lost his way and does not know his way home?
"The Lady Li Chi was the daughter of the frontier officer of Ai. When the Duke of Chin first got her, she wept until the bosom of her dress was drenched with tears. But when she came to the royal residence, shared with the Duke his luxurious couch, and ate rich food, she repented of having wept. How then do I know but that the dead may repent of having previously clung to life?
"Those who dream of the banquet, wake to lamentation and sorrow. Those who dream of lamentation and sorrow wake to join the hunt. While they dream, they do not know that they are dreaming. Some will even interpret the very dream they are dreaming; and only when they awake do they know it was a dream. By and by comes the great awakening, and then we find out that this life is really a great dream. Fools think they are awake now, and flatter themselves they know — this one is a prince, and that one is a shepherd. What narrowness of mind! Confucius and you are both dreams; and I who say you are dreams — I am but a dream myself. This is a paradox. Tomorrow a Sage may arise to explain it; but that tomorrow will not be until ten thousand generations have gone by. Yet you may meet him around the corner.
《莊子內(nèi)七篇·逍遙游·六》

其實(shí)也對(duì)啦，比如說(shuō)在一個(gè)家庭里面，我們要教育自己的小孩或者教育自己的父母，其實(shí)百分之九十九都不在于你跟他說(shuō)了什么，而是在于你怎么樣待人處事，就是那個(gè)不說(shuō)的部分比較有意義一點(diǎn)。就是家人之間我覺(jué)得比較忌諱這種“你怎么怎么樣”教訓(xùn)人的這種溝通。因?yàn)閱缕鋵?shí)沒(méi)有什么用的，其實(shí)你真的做得很好的時(shí)候別人就會(huì)因?yàn)槟阕龅煤枚兒谩Ｋ越逃@件事情是不應(yīng)該用說(shuō)的。

就是瞿鵲子跟長(zhǎng)梧子說(shuō)我們道家的說(shuō)法呢孔子就否定它，可是我很贊同，那你覺(jué)得怎么樣呢？他本來(lái)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題就知道這個(gè)問(wèn)問(wèn)題的人他在期待長(zhǎng)梧子對(duì)他講，對(duì)對(duì)對(duì)。孔子錯(cuò)了，你是對(duì)的，你是乖孩子??他在那邊期望得到贊美。可是呢，他問(wèn)的這個(gè)對(duì)象，長(zhǎng)梧子呢，也不是什么省油的燈。就看穿了他是有這種惡劣的心情在里面。

|長(zhǎng)梧子曰：“是黃帶之所聽(tīng)熒也，而丘也何足以知之！|他先夸獎(jiǎng)這個(gè)瞿鵲子半句，然后再把他折過(guò)來(lái)罵他，他說(shuō)這些話啊是連黃帝聽(tīng)了之后都會(huì)很迷惑的，就是連黃帝那么聰明的，都聽(tīng)不懂的。那孔子這種普通人怎么可能懂？那這樣子聽(tīng)起來(lái)好像比較厲害，比普通人聰明啊。|
|且汝亦大早計(jì)，|可是你也太過(guò)于早計(jì)，就是想的太早，什么叫想得太早呢？就是你只是聽(tīng)到一句話，你根本就沒(méi)有練成，就是你撿到一本《九陽(yáng)神功》到你練成九陽(yáng)神功可能中間要差個(gè)十五年哦，就是這個(gè)這是不一樣的。|
|見(jiàn)卵而求時(shí)夜，|聽(tīng)到和練成是差很遠(yuǎn)的事情。
你看到一顆雞蛋，就覺(jué)得這顆蛋孵出來(lái)就可以養(yǎng)雞，雞養(yǎng)大了之后就會(huì)早上叫我起床，
“時(shí)夜”就是到了天要亮的時(shí)候叫你起床的東西。就是你只是看到一個(gè)蛋就以為“我已經(jīng)有鬧鐘了”。|
|見(jiàn)彈而求鴞炙。|你看到一個(gè)圓圓的地石頭就覺(jué)得我可以那這個(gè)石頭去找個(gè)彈弓打了小鳥(niǎo)然后小鳥(niǎo)掉下來(lái)我烤熟了我就有個(gè)烤小鳥(niǎo)可以吃。|

就是說(shuō)你怎么想的？把自己想的這么美啊？你到底打不打的中小鳥(niǎo)我不曉得，對(duì)不對(duì)？就是你只是看到一個(gè)小石頭就覺(jué)得你有烤小鳥(niǎo)可以吃了，就是你實(shí)在是太過(guò)于為自我美化了。

所以這句話我很認(rèn)同我是有道之士，拜托，有道之士要練多少年啊。就是這樣子夸他，你雖然是想得好，太快了啊，太過(guò)簡(jiǎn)單。就是《莊子》是文言文啊，可是他的文言文講起來(lái)還是蠻精彩的。就是他的文字表現(xiàn)力是相當(dāng)?shù)拿睢?/p>

既然你是一個(gè)還沒(méi)有練到的人，其實(shí)我跟你講了你也不會(huì)真的懂。因?yàn)殚L(zhǎng)梧子就認(rèn)為說(shuō)瞿鵲子的心靈境界其實(shí)差得很遠(yuǎn)吶。就是因?yàn)榉凑抑v了你也不是真的就會(huì)有那個(gè)境界，所以我講也就是亂講，你聽(tīng)也就亂聽(tīng)。其實(shí)就是好不好，“好不好啊？”好像大人在哄小孩，不然我們還是講啦，就隨便聽(tīng)一聽(tīng)，聽(tīng)聽(tīng)好了，反正聽(tīng)聽(tīng)也沒(méi)用。就是這樣子的好像有一點(diǎn)哄無(wú)賴(lài)的這種說(shuō)法。

那接下來(lái)他就轉(zhuǎn)了個(gè)話題，這個(gè)話題我覺(jué)得之是在《齊物論》里面關(guān)于人類(lèi)修道這件事情一個(gè)非常巧妙的觀點(diǎn)。

這一段啊在《齊物論》里是很有名的。

當(dāng)一個(gè)人他的那一套是你不熟悉的，你就會(huì)覺(jué)得他可能是錯(cuò)的，對(duì)不對(duì)？就是我們?nèi)说念^腦很壞，它不為它這個(gè)東西是你不熟悉的你當(dāng)然不容易會(huì)覺(jué)得那他很可能比我好，對(duì)不對(duì)？又或者他看起來(lái)是對(duì)的，你都會(huì)有疑心。可能是壞的是不對(duì)的。通常會(huì)是這個(gè)樣子的情況比較多，人的我執(zhí)是這個(gè)樣子的。那人一旦有這樣的我執(zhí)，面對(duì)不知道的東西，就會(huì)有一種想要否定他的那種習(xí)性的時(shí)候呢，那人類(lèi)出生以前是什么樣的狀況？或者死掉以后是什么樣的處境？這些對(duì)我們的頭腦來(lái)講也都是未知的，所以我們?nèi)司蜁?huì)很自然而然的我執(zhí)越重就會(huì)越對(duì)于這個(gè)死亡這個(gè)未知有排斥感，就會(huì)害怕。

所以現(xiàn)下不怕死人真的很難找，是不是？就是這樣的一種排斥感。可是呢，在道家所畫(huà)出來(lái)的這種假設(shè)的宇宙圖像，好像我們出生以前的存在跟我們死掉以后的存在才是真正的存在，對(duì)不對(duì)？就是那個(gè)世界的東西才是真正的世界，才是人要修道就是要打通那個(gè)世界嘛。可是呢，如果我們的我執(zhí)一直操縱我們的頭腦，對(duì)于未知的世界又這樣的否定的話，未知世界的種種又如何進(jìn)入到我們的表面意識(shí)來(lái)呢？就被擋在外面。

所以說(shuō)一個(gè)人啦，如果他的自以為呢是一個(gè)修道之人或者怎么樣，可是呢他一直保有這個(gè)辯論的頭腦的話，他的心好像終究是不可能接受更高次元的世界的東西，就是他的那個(gè)更高的一些，假設(shè)，比如說(shuō)我們的什么比如天上的守護(hù)天使或者是神佛啊，跟我們講的悄悄話就聽(tīng)不到了，就是這樣的一種觀點(diǎn)。就是心會(huì)自然而然的把這些情報(bào)過(guò)濾在外面，因?yàn)檫@是我不知道的世界。

所以莊子就希望人能夠借由修煉《齊物論》，修丟人的頭腦的這個(gè)壞習(xí)慣，然后讓人變得對(duì)于死亡這種未知也不再有排除的感覺(jué)。而對(duì)死亡能夠不排斥這個(gè)感覺(jué)出來(lái)了，那你在人類(lèi)的世界過(guò)日子就會(huì)變得沒(méi)有恐懼，那這個(gè)時(shí)候另外一個(gè)世界的種種才會(huì)能夠進(jìn)到你的表面意識(shí)來(lái)，就是這樣的一種邏輯。

道家就是再講邏輯，但我覺(jué)得這個(gè)邏輯聽(tīng)起來(lái)好像還是蠻對(duì)的啊。就是如果我們對(duì)未知的東西一直在排除的話那我們要怎么進(jìn)步？因?yàn)檫M(jìn)步之后所領(lǐng)悟到的東西都是未知啊是不是？不要講到什么生死啊開(kāi)悟啊那么高的東西，就是人在學(xué)習(xí)其實(shí)也是再不斷跟未知打交道，對(duì)不對(duì)？我們每學(xué)到一點(diǎn)新的東西就是要接受一點(diǎn)未知的東西。所以他就說(shuō)，哎呀，我怎么知道說(shuō)人啦喜“說(shuō)生”，就是喜歡活著，就是說(shuō)人啦喜歡活著這件事情會(huì)不會(huì)其實(shí)是一種很大的迷惑呢？其實(shí)是搞錯(cuò)了什么，所以人才會(huì)喜歡活著。

他講了這么嚴(yán)肅的一種說(shuō)法，那接下來(lái)就接著講了一個(gè)笑話給你聽(tīng)，那這個(gè)笑話也是莊子很常用的一種說(shuō)法。

當(dāng)然這個(gè)艾麗公主來(lái)到晉國(guó)以后，據(jù)說(shuō)是很快就學(xué)壞了，當(dāng)然這不是莊子里面的故事，就是歷史的記載。《國(guó)語(yǔ)》這本書(shū)的《晉語(yǔ)》，晉國(guó)的歷史里面就講說(shuō)，“麗姬鴆其魚(yú)肉”，鴆就是什么？烏頭。就是拿有毒的烏頭放到肉里面去毒殺他的政敵。

就是這樣的一個(gè)觀點(diǎn)。那他就說(shuō)艾麗公主的這個(gè)故事告訴我們什么呢？

非常低層次的地球人，這到底是為了什么？其實(shí)這些話就是他用一個(gè)很悲情很沉重的說(shuō)法正著講一遍，然后再用一個(gè)好像有點(diǎn)好笑的笑話這樣反著講一遍。那希望大家的頭腦啊能夠照這個(gè)《齊物論》去修煉。在生活中從越來(lái)越不會(huì)跟人起辯論這件事情當(dāng)做練習(xí)的方法。

然后呢檢查自己的方法就是看看自己內(nèi)心還有多怕死，就是不是能夠越來(lái)越不怕死，如果有一天我們真的對(duì)死亡這個(gè)事情沒(méi)有那種逞強(qiáng)抵抗的感覺(jué)了，那這個(gè)人才會(huì)變成一個(gè)可以修道的模子，這樣的一個(gè)莊子的觀點(diǎn)。

那有些話我當(dāng)然是講得有點(diǎn)重，但同學(xué)不要太對(duì)號(hào)入座，就是說(shuō)我們?nèi)伺队幸淮蠛茫褪窍胍绢^發(fā)啦，或者化妝化濃一點(diǎn)啦，或者是衣服穿花一點(diǎn)啊，穿的顯得自己年輕一點(diǎn)對(duì)不對(duì)？其實(shí)對(duì)這些事情，當(dāng)然也我不是說(shuō)人要越老越丑才是對(duì)的。但是你知道就是，我會(huì)隱隱約約感覺(jué)到你在逞強(qiáng)抵抗你接近死亡這件事情，對(duì)不對(duì)？就是這樣的一種事情呢，我們還是要拿來(lái)當(dāng)做見(jiàn)證自己修煉到家的標(biāo)準(zhǔn)。就是能不能這樣子慢慢慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)對(duì)于這個(gè)死亡越來(lái)越能夠不逞強(qiáng)抵抗，這樣的一個(gè)狀況。

講到生跟死的觀點(diǎn)，莊子他用個(gè)非常象征性的講法，我覺(jué)得道家比較漂亮的地方也在這里啦，就是他很謹(jǐn)慎的防范變成一種宗教。就是說(shuō)他沒(méi)有告訴你其實(shí)另外一個(gè)世界是怎樣的啊，他只是用一些問(wèn)題來(lái)讓我們想一想會(huì)不會(huì)有這個(gè)可能性？不要先給你標(biāo)準(zhǔn)答案的，標(biāo)準(zhǔn)答案是希望你自己練成的時(shí)候你會(huì)自己體驗(yàn)到標(biāo)準(zhǔn)答案的，但是在沒(méi)有練成以前不能告訴你太多。那接下來(lái)他又換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這件事。他用做夢(mèng)來(lái)講。

那莊子就說(shuō)，會(huì)不會(huì)啊我們?nèi)祟?lèi)來(lái)到地球上面的這個(gè)期間呢，對(duì)于真正醒來(lái)的人來(lái)講，就好像是做一個(gè)夢(mèng)一樣的感覺(jué)。那這句話你說(shuō)輕也是輕，說(shuō)重也是重，就是我們這個(gè)世界上，的確是有很多很多事情是蠻嚴(yán)肅的問(wèn)題。就像上一次在我們那邊教莊子的時(shí)候有個(gè)同學(xué)借我一份香港的作家李麗華寫(xiě)的一個(gè)報(bào)道文學(xué)，叫做什么《煙花三月下》，寫(xiě)的是一個(gè)老太太他年輕的時(shí)候就被推入火坑當(dāng)軍妓啊，然后過(guò)的很慘很慘，到很老很老的時(shí)候就還不能跟他所愛(ài)的人相遇這樣子哦。就是人間真的是有一些很悲慘的悲劇。可是會(huì)不會(huì)有一個(gè)可能性，就是這些悲劇等到你死了以后，你真的脫離了這個(gè)世界的時(shí)候，你會(huì)就好像做夢(mèng)的人醒來(lái)一樣，就覺(jué)得好像沒(méi)有你身在其中的時(shí)候那么嚴(yán)重的感覺(jué)，這樣的一個(gè)可能性。

我相信各位同學(xué)我們活到現(xiàn)在，一定都經(jīng)歷過(guò)人生之中很多很深刻的問(wèn)題或者很大的痛苦，所以這個(gè)說(shuō)法可能會(huì)讓你聽(tīng)起來(lái)太輕描淡寫(xiě)，好像看不起我們過(guò)去經(jīng)歷的這些種種的很沉痛的人生。可是如果我們?nèi)ハ胍幌胛覀冏鰤?mèng)的這個(gè)體驗(yàn)的話，說(shuō)不定真的有一天你醒來(lái)之后會(huì)覺(jué)得好像沒(méi)有什么大不了，就是這樣的一種觀點(diǎn)。

我說(shuō)莊子的這種觀點(diǎn)就好像是真正的我們?cè)诹硗獾氖澜纾缓蠡艘欢螘r(shí)間來(lái)這個(gè)地球呢，你也可以說(shuō)是好像扮演了一個(gè)角色、打一個(gè)線上游戲，你也可以說(shuō)你是像一個(gè)作家一樣，伸一支手指頭到這個(gè)世界上來(lái)寫(xiě)一個(gè)故事而已，那個(gè)天上界的我們那個(gè)真正的自己其實(shí)跟我們來(lái)到人間寫(xiě)的這個(gè)故事在意識(shí)上面可能是有一點(diǎn)抽離的，就是作家寫(xiě)故事里面可能死了很多人會(huì)怎么樣，但是作家不是一定要感覺(jué)到那么大的痛苦，就是這樣的一種觀點(diǎn)。

那如果你說(shuō)為什么地球上還有那么多很悲慘的人生存在呢？我就說(shuō)，現(xiàn)在小朋友哦，打線上游戲哦，不是現(xiàn)在有一款線上游戲很紅嗎？叫做《SilentHill》，沉默之丘。那個(gè)游戲聽(tīng)說(shuō)其實(shí)根本一點(diǎn)成就感都沒(méi)有，永遠(yuǎn)打不贏那些妖怪，只是跑過(guò)來(lái)一個(gè)鬼來(lái)追而已，對(duì)不對(duì)？可是很多小孩子玩的很樂(lè)啊，對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)來(lái)這個(gè)世界上來(lái)寫(xiě)一個(gè)故事好了。你看現(xiàn)在有很多電影，那恐怖電影是超級(jí)恐怖的，什么《七夜怪談》啦，什么《絕命終結(jié)戰(zhàn)》什么的，就是都是跑個(gè)鬼來(lái)追，一點(diǎn)翻身的機(jī)會(huì)都沒(méi)有的，對(duì)不對(duì)？就是很慘很慘的。可是這種電影也有人愛(ài)看啦，是不是？就是站在一個(gè)創(chuàng)作者的立場(chǎng)他可能覺(jué)得這個(gè)故事有意思。所以這樣的一種觀點(diǎn)。

就是你是膠著于這個(gè)世界上面的現(xiàn)象，才會(huì)覺(jué)得什么人是比較好命，什么是比較不好命，如果你不膠著于這些現(xiàn)象的話，說(shuō)不定只是那個(gè)人這次他想要寫(xiě)這樣的一個(gè)故事而已。也就是說(shuō)我之前在講到《逍遙》的時(shí)候，我說(shuō)，有些宗教觀點(diǎn)好像覺(jué)得當(dāng)國(guó)王是前世積陰德，在道家的觀點(diǎn)中沒(méi)有這個(gè)看法，就覺(jué)得可能是你在天上吃的太飽了，下來(lái)當(dāng)災(zāi)民，餓死，消化一下。

那世上所謂的福跟禍到底真正價(jià)值意義在哪里？其實(shí)都很不可知的。就是因?yàn)椴豢芍灰J(rèn)為他一定是怎么樣。

但是我們讀莊子的人都會(huì)有一個(gè)奢想，就是希望自己就是那個(gè)旦暮遇之的人，當(dāng)然大家奢想歸奢想，我還是在這個(gè)地方爬爬摸摸的，就是這樣的一種道家的生命觀念。

我想如果，這樣說(shuō)可能有點(diǎn)勉強(qiáng)，就是面對(duì)我們生命之中很多很沉重的課題的時(shí)候，是不是能夠隨時(shí)想到自己是選擇了這個(gè)角色來(lái)這個(gè)世界上面玩這個(gè)電動(dòng)玩具的，所以你就會(huì)像一個(gè)玩家一樣，真的很開(kāi)心的去把這些東西一樣一樣去破壞，讓自己的分?jǐn)?shù)能夠提高。就是有這樣的一種道家說(shuō)的游戲的心情，當(dāng)然是不容易啦。那像這一類(lèi)的說(shuō)法，在莊子的其他外篇什么的，也有很多類(lèi)似的故事。說(shuō)什么遇到個(gè)骷髏頭對(duì)不對(duì)？說(shuō)我把你在活著的時(shí)候的那些榮華富貴記得我都還給你，你要不要？骷髏頭說(shuō)我不要啊。就是這樣的一種在不同的層次的生命他的價(jià)值的看法是不一樣的。就好像我們不知道在另外一個(gè)世界發(fā)生了什么事情，所以我們才需要來(lái)這個(gè)世界上經(jīng)歷這一切。

那也因?yàn)槭沁@樣，所以我覺(jué)得，假設(shè)莊子的這個(gè)說(shuō)法是還可以使用，我不敢說(shuō)可以信賴(lài)，因?yàn)樾刨?lài)的話就是談宗教了。我說(shuō)使用，就是用這樣的方式來(lái)看待自己的人生，會(huì)讓自己活得比較開(kāi)心一點(diǎn)，那就不妨用用看。在這個(gè)使用它的過(guò)程里面呢我想我們的人生會(huì)經(jīng)驗(yàn)到一個(gè)蠻不錯(cuò)的事情。就是如果我們真的是這樣子假設(shè)我們的人生的話，那我們這一輩子遇到的每個(gè)讓我們不高興或者讓我們生氣的對(duì)象，你都會(huì)覺(jué)得這個(gè)人是我來(lái)玩這場(chǎng)游戲之前，我拜托他來(lái)這里扮演這個(gè)角色來(lái)當(dāng)我的難關(guān)，來(lái)讓我能夠提高分?jǐn)?shù)過(guò)關(guān)，對(duì)不對(duì)？所以看到任何讓你生氣的人你都必須感謝，你會(huì)這輩子只會(huì)看到別人的優(yōu)點(diǎn)，不是看到別人的缺點(diǎn)，那這樣子的人生你會(huì)快樂(lè)非常多。

但是這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)是不是太硬了，因?yàn)檫@個(gè)話我有的時(shí)候偶爾會(huì)跟人提到這樣的觀點(diǎn)，但是通常都會(huì)被人家一腳就踢過(guò)來(lái)。但是我就覺(jué)得人生在世，真的用莊子這種方法去過(guò)你會(huì)比較開(kāi)心，就像我自己的媽媽跟爸爸我四歲的時(shí)候他們就離婚了。那我從小就必須記得我媽媽拋棄我走掉這種事情。如果你一直在我是這些這些人的受害者的這個(gè)觀點(diǎn)的話，其實(shí)你一輩子真的都不會(huì)開(kāi)心了。就是想到你媽就是會(huì)恨嘛，對(duì)不對(duì)？就是想到我媽就覺(jué)得她可恨，從小就怎樣怎樣的，所以我才那樣那樣。就是想那些不開(kāi)心的事，可是如果我們能夠，就是覺(jué)得說(shuō)我是看準(zhǔn)了她就是要跟我爸離婚才會(huì)投胎到我們家里來(lái)，那就是自己的業(yè)障，業(yè)障也不是莊子講的那是佛家講的，就是我人生中需要面對(duì)這些這些情景，來(lái)學(xué)習(xí)怎么面對(duì)這些處境，增加自己的能力。所以才拜托這一對(duì)將要離婚的夫妻來(lái)當(dāng)我的父母對(duì)不對(duì)？必須要這樣子想。當(dāng)我這樣子想的話我才能夠跟我家人相處才會(huì)笑瞇瞇的啊，對(duì)不對(duì)？這些事情那我爸也是有一些奇怪的怪癖啊，那我看到他我就覺(jué)得說(shuō)如果你今天還能讓我生氣，那就是今天我必須感謝你，你對(duì)我的用處還是有的，對(duì)不對(duì)？就是這里頭只能這樣子就是這樣好像有一點(diǎn)無(wú)奈有一點(diǎn)阿Q，可是你的確這樣活得比較開(kāi)心。就是說(shuō)我的游戲還沒(méi)有玩完，還有一個(gè)難關(guān)、我必須要打破這個(gè)難關(guān)去得到寶藏、增加我的分?jǐn)?shù)，就是這樣的一種管理的方法。接下來(lái)呢，莊子對(duì)于辯論的話題來(lái)一個(gè)比較簡(jiǎn)單的論述來(lái)作為收尾。

“既使我與若搿矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受黮闇，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？
“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。化聱之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。’
"Granting that you and I argue. If you get the better of me, and not I of you, are you necessarily right and I wrong? Or if I get the better of you and not you of me, am I necessarily right and you wrong? Or are we both partly right and partly wrong? Or are we both wholly right and wholly wrong? You and I cannot know this, and consequently we all live in darkness.
"Whom shall I ask as arbiter between us? If I ask someone who takes your view, he will side with you. How can such a one arbitrate between us? If I ask someone who takes my view, he will side with me. How can such a one arbitrate between us? If I ask someone who differs from both of us, he will be equally unable to decide between us, since he differs from both of us. And if I ask someone who agrees with both of us, he will be equally unable to decide between us, since he agrees with both of us. Since then you and I and other men cannot decide, how can we depend upon another? The words of arguments are all relative; if we wish to reach the absolute, we must harmonize them by means of the unity of God, and follow their natural evolution, so that we may complete our allotted span of life.
"But what is it to harmonize them by means of the unity of God? It is this. The right may not be really right. What appears so may not be really so. Even if what is right is really right, wherein it differs from wrong cannot be made plain by argument. Even if what appears so is really so, wherein it differs from what is not so also cannot be made plain by argument.
"Take no heed of time nor of right and wrong. Passing into the realm of the Infinite, take your final rest therein."
《莊子內(nèi)七篇·逍遙游·六》

那如果換一個(gè)別的教材的說(shuō)法就是無(wú)名，黑摸摸的。可是人這樣黑掉之后人要怎么樣尋求真理呢？那當(dāng)然道家的標(biāo)準(zhǔn)答案是沒(méi)有真理，你就要承認(rèn)自己不知道，就是承認(rèn)自己不知道就是最大的真理。

因?yàn)槿嗽跊](méi)有開(kāi)悟之前也不可能知道宇宙的真相是什么啊。所以就保持處在一個(gè)不知道的狀態(tài)，然后很謙虛的活著。

其實(shí)當(dāng)我們?cè)诓恢赖臅r(shí)候啊，我們也說(shuō)人因?yàn)樾奶摼蜁?huì)想要拿東西來(lái)填塞這個(gè)心虛，那產(chǎn)生出一個(gè)觀念，產(chǎn)生出一個(gè)辯論的頭腦是我們填塞自己心虛的方法。那同樣的我們?nèi)バ乓粋€(gè)什么宗教或者怎么樣，其實(shí)也是填塞這個(gè)空虛的方法。但是道家就是說(shuō)，最重要的還是你要了解你的心是空虛的這件事情，活在虛心的心虛之中，是很要緊的。他說(shuō)好，我如果要找一個(gè)人來(lái)幫我們?cè)u(píng)評(píng)理，

就是這樣一種觀點(diǎn)，人的頭腦哦一旦陷入這個(gè)結(jié)構(gòu)，其實(shí)就已經(jīng)沒(méi)有什么搞頭了，莊子在講這件事情。

那當(dāng)然是不必了是不是？我想我們活在世界上面，也有那么一句話叫做“士為知己者死”，我們很喜歡跟我們同一國(guó)的人，感到有心靈上的安慰。可是莊子就連這種安慰都不是很認(rèn)同，就是跟你同一國(guó)的人其實(shí)對(duì)你沒(méi)有用耶，對(duì)不對(duì)？就是這樣子的一種事情啊。我想一個(gè)人會(huì)認(rèn)同我，就是跟我擁有比較相同的觀點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？那你就會(huì)得到這種認(rèn)同，覺(jué)得好像人生中有一種溫暖，可是這個(gè)溫暖其實(shí)是一個(gè)非常虛幻而無(wú)常的溫暖。

我常常會(huì)講到我自己助教的事情來(lái)提醒我這件事情，就是我有個(gè)助教我們叫他小黃。小黃助教我跟他是認(rèn)識(shí)相當(dāng)久的朋友，一直以來(lái)，我在小黃助教的朋友的這個(gè)版圖里面是非常邊陲地帶的，就是從前在他心中我是哪顆蔥上的須須都算不了的，就是不算什么東西的。然后有一天，后來(lái)跟這個(gè)朋友很少聯(lián)絡(luò)，然后這個(gè)小孩子有一天得了很?chē)?yán)重的肝炎，然后他去看西醫(yī)，好像醫(yī)的身體變得很虛弱，然后后來(lái)看了一個(gè)中醫(yī)把他的身體調(diào)的很好啊，然后他就變成中醫(yī)的忠實(shí)信奉者，就叫中醫(yī)控是不是？就是中醫(yī)狂人。那他就變成了中醫(yī)的忠實(shí)信奉者之后呢，就忽然打電話跟我聯(lián)絡(luò)，然后跟我學(xué)中醫(yī)啊，然后每天跟在我身邊叔叔長(zhǎng)叔叔短叫的非常親熱。然后等到有一天他學(xué)學(xué)，覺(jué)得好像中醫(yī)也沒(méi)那么好玩那算了，然后又把我丟到邊陲地帶了。他的觀念里面把中醫(yī)看的很高的時(shí)候，我就顯得好像很了不起，他就整天跑來(lái)討好巴結(jié)我，可是他的心中把這個(gè)觀念覺(jué)得沒(méi)什么了不起的時(shí)候，那我就沒(méi)什么了不起了。

就是其實(shí)這都是人的觀念的一種游戲而已，對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)小黃助教跟在我身邊非常討好巴結(jié)我的時(shí)候我應(yīng)該要笑還是要哭啊？其實(shí)這是很無(wú)奈嘛，對(duì)不對(duì)？就是人家喜歡你或者不喜歡你，其實(shí)都只是人家的事而已，這個(gè)根本跟你本質(zhì)是怎么樣是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的。

因?yàn)槲覀儭洱R物論》一開(kāi)始不是說(shuō)這個(gè)世界是，先是這個(gè)地球吐了一口氣，變成了風(fēng)，風(fēng)吹過(guò)很多不同的孔竅發(fā)出不同的聲音，就是你要讓事情活在它最初始的情況，就是一個(gè)事件發(fā)生了你不要沉溺于各種意見(jiàn)跟觀念的斗爭(zhēng)，而是就承認(rèn)這件事是這樣一回事就好了。就是這個(gè)事件最初始最原始的狀態(tài)，這是一個(gè)說(shuō)法。

不過(guò)有一些也比較可信的考據(jù)就是說(shuō)，這個(gè)倪字在古時(shí)候從聲讀音來(lái)講，有些倪字同于我們現(xiàn)在研究的研，天研的話就好像是說(shuō)一個(gè)自然的真相，比較好好的去抓穩(wěn)這個(gè)真相，就是格物致知的格物的意思。就是你就抓穩(wěn)你能夠確認(rèn)的那個(gè)事實(shí)就好。

所以這個(gè)跟不是事實(shí)的事情就不會(huì)有什么可以起辯論的，也就是能夠辯論的事情都是兩方都沒(méi)有事實(shí)才會(huì)辯論，這是人的頭腦的一個(gè)自然現(xiàn)象。

你要說(shuō)我的意見(jiàn)是這樣，你的意見(jiàn)是那樣，然后兩方就這樣杠上的話，那就不如不要杠上，就是兩方都不要杠上，你就去了解宇宙間發(fā)生了這么一個(gè)事件，而這么一個(gè)事件發(fā)生之后，這樣的人有這樣的看法，那樣的人有那樣的看法，就這樣就好，就了解到這樣就可以了。

前面講過(guò)兩情。就順著他們各個(gè)的看法，那每個(gè)看法也都是因?yàn)樗沁@樣的人所以才會(huì)是這樣的意見(jiàn)。

• 忘年

你會(huì)不執(zhí)著于時(shí)間，或許這個(gè)不執(zhí)著于時(shí)間也包括什么我們?nèi)硕寂吕习∨滤腊≈?lèi)的。

或者是所謂執(zhí)著于時(shí)間就是小孩子會(huì)覺(jué)得長(zhǎng)輩是老古板，不愿意接納我們的觀點(diǎn)，那長(zhǎng)輩會(huì)覺(jué)得小孩子太不成熟，也不愿意接受他的觀點(diǎn)，這些都是時(shí)間上的問(wèn)題。

-#####忘義

“忘義”，就是人類(lèi)世界有很多很多的道德標(biāo)準(zhǔn)，那到底吃豬肉是對(duì)還是不對(duì)，還是吃什么是對(duì)什么是不對(duì)，現(xiàn)在都形成了奇妙的道德標(biāo)準(zhǔn)，那到底什么是絕對(duì)的對(duì)或者不對(duì)我們說(shuō)不上來(lái)。因?yàn)檎f(shuō)不上來(lái)，所以就都聽(tīng)聽(tīng)就好了。

我們跟別人之間的這個(gè)“境”，就是疆界，這個(gè)隔閡，就能夠借助這樣的修煉來(lái)打通。就能夠活在很多很多不同的看法里面，心胸就會(huì)變得很寬廣，主要是把這個(gè)度量練大了。

我覺(jué)得練《齊物論》我真的我也不敢說(shuō)我有什么修行可以講。只是說(shuō)，練之前呢，一件事情到面前來(lái)一秒鐘就氣死我，練了之后呢，我可以決定五個(gè)鐘頭以后再生氣、兩天以后再生氣，就是這樣啊。就是至少心里面容受的范圍會(huì)拉長(zhǎng)一點(diǎn)。于是當(dāng)你活動(dòng)在沒(méi)有疆界的世界，你會(huì)決定這樣活的確比較快樂(lè)。

就是告訴我們，如果你能夠做到前面講的這些內(nèi)容的話，至少我們會(huì)覺(jué)得好像這樣活著比較快樂(lè)，比較舒服，那漸漸的你就會(huì)比較安穩(wěn)的活在這樣的狀態(tài)里面，不要變成一個(gè)好像理直氣壯、咄咄逼人的人。