鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責自負。
《月亮與六便士》是毛姆的長篇經(jīng)典小說，描述了一個原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀人思特里克蘭德，突然拋妻棄子，拋棄了旁人看來優(yōu)裕美滿的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，在生命的最后階段終于創(chuàng)作出了他夢想的作品的故事。
這本書極其著名且有爭議，因為思特里克蘭德在追逐藝術的路上，他冷漠地離開了妻兒，趕走了收留他的朋友，霸占了他的妻子，最后還在沒有離婚的情況下和塔希提島的土著女子同居。按照現(xiàn)在的道德標準，妥妥的一個渣男。
正因為我聽說了太多的情節(jié)，先入為主的偏見誤導了我，導致我直接放棄了這本書。直到江雪閣伯樂推薦此書，我又看了不少好友的書評，才對這本書略有改觀。打算忍著不適，勉強一讀。
打開書的翻閱了幾章，我就知道，我真的錯了，這是一本好書，一本不容我錯過的絕世之作。請原諒我給了此書太高的贊譽，因為在我看來，這本書寫盡了一個凡人朝圣的艱辛，最終思特里克蘭德找到了他心中的“道”，成就了他自己。
每個階段的人生感悟不同，如果我早點遇到此書，我也許未必能讀懂思特里克蘭德。而現(xiàn)在，同是人到中年的我，看到他追尋夢想的勇氣時，不僅僅是感動，更是敬佩且堅定了我追求信仰之心。
原來的思特里克蘭德和我們是一樣的普通人。不過是一個庸庸無為的證券經(jīng)紀人，過著貌似美滿和幸福的生活。擁有寬敞的房子，善解人意的妻子，兒女雙全。按照世人的眼光，天堂的日子也不過如此。
只不過思特里克蘭德確實很普通，他一點兒也沒有社交的本領，他甚至沒有什么奇行怪癖，使他免于平凡庸俗之嫌。他只不過是一個忠厚老實、索然無味的普通人。他可能是一個令人起敬的社會成員，一個誠實的經(jīng)紀人，一個恪盡職責的丈夫和父親，但是在他身上你沒有任何必要浪費時間。
你看，就這樣一個人，一個平庸的好人。如果他這樣發(fā)展下去，左不過是一個外國版的方鴻漸，至多比方鴻漸能干點，起碼會賺錢。但他還沒有方鴻漸幽默，我寧愿喜歡方鴻漸。
但是思特里克蘭德不是他，方鴻漸有自己的理想，他不愿意和當時社會那些虛偽、卑鄙的人們同流合污。但他也從不曾抗爭，只是在隨波逐流中放任自己一天天地腐敗。而思特里克蘭德卻能勇敢地對這個世界說不，他放棄了自己的一切，走上了一個人朝圣的道路。
思特里克蘭德是下半生是朝圣，是求道。那么這個“道”在哪里，又怎么去找呢？佛學有個詞叫“本自具足”，出自《六祖壇經(jīng)》，意思是說沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原就是堅定不移的，沒想到自己的本性就能產(chǎn)生萬事萬物。
簡單地來說，就是“道”本來就存在人們的心中。只是我們的心被世俗的觀念和欲望所束縛了，讓我們找不到而已。
所以，思特里克蘭德的第一步就是擺脫世俗的束縛，離欲。當作者在巴黎的旅店看到他時，非常地驚訝。他住在一個破爛小樓里，衣著邋遢卻神態(tài)自若。他告訴作者，他來巴黎根本不是因為其他女人，而是為了畫畫。
作者驚訝極了，他想到，如果我想碰碰運氣做一件什么事的話，這是極其自然的事；但是他的青年時代早已過去了，他是一個有身份有地位的證券經(jīng)紀人，家里有一個老婆、兩個孩子。對我說來是自然的道路在他那里就成為荒謬悻理的了。但是我還是想盡量對他公道一些。
“當然了，也許會發(fā)生奇跡，你也許會成為一個大畫家。但你必須承認，這種可能性是微乎其微的。假如到頭來你不得不承認把事情搞得一塌糊涂，你就后悔莫及了。”
你看，這就是世人的想法，明明有安穩(wěn)日子不過，你這是要干嘛？他還想勸思特里克蘭德，當畫家顯然不現(xiàn)實也不明智。
“我告訴你我必須畫畫兒。我由不了我自己。一個人要是跌進水里，他游泳游得好不好是無關緊要的，反正他得掙扎出去，不然就得淹死。”
他的語音里流露著一片熱誠。作者被感動了，他好象感覺到一種猛烈的力量正在思特里克蘭德身體里面奮力掙扎；這種力量非常強大，壓倒一切，仿佛違拗著他自己的意志，并把他緊緊抓在手中。
作者不理解，這是什么，只感到了一股強大的力量，其實這就是追求信仰的愿力。
信仰是思特里克蘭德這輩子活著的理由，沒有它，活著是沒有意義的。這一點在好多人看來，似乎都是不太理解的。
在大多數(shù)人的眼里，信仰只是一種知識性的點綴，與生活、工作是沒太大關系的兩種東西，就像你相信地球是圓的一樣，就算不在乎這一點，你的生活仍然可以繼續(xù)。但事實上，對真正的信仰者來說，并不是這樣的。
信仰是他們活著的原因，是他們的呼吸與生活方式，是他們一切行為的動力與準則。任何與信仰相沖突的價值觀、生活方式，都是他們絕對不會去接受的。
當思特里克蘭德的妻子想要束縛住他追求夢想的翅膀時，他毅然地離開了，放棄了舒適的生活，放棄了家人，他去要追求他的信仰。他的前半生已經(jīng)給了她們，那么下半生他要為自己而活。所以他冷漠地拒絕再回家，寧愿困苦地獨自在巴黎練習畫技。
思特里克蘭德和他的好友施特略夫相識這段是最為人們所詬病的，好友見他病重，接他回家。他竟然恩將仇報霸占了好友的妻子和畫室，甚至好友的妻子還為他自殺。我在未讀此書前，以為思特里克蘭德是藝術家的放蕩不羈，用所謂的藝術來掩蓋道德的敗壞。直到讀到了這個章節(jié)，我才明白，世人都誤解了他。
他和勃朗什在一起是痛苦的，因為他需要她，那是男人對女人的一種原始的欲望。勃朗什的身體很美，她吸引了他，他需要她。然而，思特里克蘭德痛恨自己，痛恨自己被欲望所掌控。正如他所說：
我無法克服自己的欲望，我恨它，它囚禁著我的精神。我希望將來能有一天，我會不再受欲望的支配，不再受任何阻礙地全心投到我的工作上去。
至于勃朗什被思特里克蘭德拋棄后自殺，我只是感到悲哀。這件事情上，思特里克蘭德縱然有錯，但是把勃朗什的死因全部怪罪在他身上，未免牽強。思特里克蘭德的太太同樣被拋棄，她怎么最后混得風生水起呢？同樣一件事情，不同的選擇，不同的人生。
思特里克蘭德選擇的是和她們完全不同的人生，她們無法理解，只想把他牢牢地綁在身邊。而他只想自由，“有些時候我就想到一個包圍在無邊無際的大海中的小島，我可以住在島上一個幽僻的山谷里，四周都是不知名的樹木，我寂靜安閑地生活在那里。我想在那樣一個地方，我就能找到我需要的東西了。”
這個地方終于被思特里克蘭德找到了，那就是塔希提島。在這里，他終于能過一種平靜的生活，來潛心創(chuàng)作。他爆發(fā)了巨大的創(chuàng)作能力，終于找到了他心中的“道”。這個“道”讓他找到自己，呈現(xiàn)自己。
思特里克蘭德在最后的日子了，眼睛已經(jīng)瞎了。很多人都會奇怪，為什么眼睛瞎了依然能作畫。真正的作品是要用心靈去體會，用“心”去創(chuàng)作的。老子說五色使人目盲，外面紛雜的世界反而干擾道心，倒不如干脆瞎了，將心進入極致的寧靜，真正用生命去體驗這個世界萬物，才能真正理解這個世界，明白“道”的真正含義。
顯然，思特里克蘭德找到他追尋一生的東西，他在屋子里的壁畫震撼了為他看病的醫(yī)生。他的畫奇異而荒誕，好象是宇宙初創(chuàng)時的圖景——伊甸園，亞當和夏娃……我怎么知道呢？是對人體美——男性和女性的形體——的一首贊美詩，是對大自然的頌歌；人的最原始的天性赤裸裸地呈現(xiàn)在你眼前，你看到的時候不由得感到恐懼，因為你看到的是你自己。
這樣巨作，思特里克蘭德在臨終時關照，一把火燒了。他創(chuàng)造了一個世界，也看到自己的創(chuàng)造多么美好。他也知道終有一天，世人會認可他，但是他，不屑。在驕傲和輕蔑的心情中，他又把它毀掉了。
至此，思特里克蘭德完成了他完美的一生。我佩服他，在一個人朝圣的路上，他敢于向世俗說不，不僅放棄了優(yōu)渥的生活，還坦然承受了道德的譴責。說他狠心放棄家庭，說他引誘朋友的妻子，說他背信棄義。
放下物質生活，或許能做到，但是要擺脫精神和欲望的束縛，無疑帶著靈魂撕裂般的痛苦。這種痛苦，只有當你明白，你真正追求的東西，是超越一切，是人一生中最重要的東西才能熬過去。
當你到達了心中的圣地時，你會發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心世界，并不是一片晦暗的廢墟，而是一片美麗的海洋，它寧靜、深邃、安詳、平和，沒有紛爭，沒有機心，沒有造作，時常回響著一曲天地間最美的歌——生命之歌。
人到中年，人生已過一半，甚至可能一半都不到，因為人生的無常總是不期而至。我們在紛擾的世界了被各色的欲望所迷惑，我們?yōu)榱俗非蟆翱鞓贰逼Ｓ诒济?/p>
可是得到了，會快樂嗎，又或者說這個快樂能長久地保持嗎？應該是不能吧，于是我們再次追求不同的快樂，又有了新的目標，好不容易得到后發(fā)現(xiàn)這個快樂依然無法保持。我們再開始新的一輪追逐，像不像我們?nèi)松妮喕兀?/p>
那么，看了《月亮與六便士》以后，我們是不是應該停下來，想一想我們現(xiàn)在的生活方式是真正自己想要的嗎？我們?nèi)松囊饬x是什么？這個答案需要自己去找尋，而不是別人給你一個答案。
就像我，我的信仰和夢想就是用盡我的力量，寫出一點有價值的東西。這個價值也許有人欣賞，也許無人喝彩。但是對于我來說，沒有關系，我只要盡力就好了。夢想能不能實現(xiàn)不重要，重要的是我一直在尋夢的路上。
尋夢是痛苦的，黑暗中磕磕碰碰，或許泥沙碎石磨傷了身體，或許污水弄臟了身體。又或許久久不見光明而心生懈怠，疲憊涌上心頭，欲望反復地折磨令人絕望。
當我再次面臨這樣的情景時，我應該會想起思特里克蘭德吧，他就像一盞燈亮起在黑暗中，于是我又有了尋夢的力量和勇氣。也許，終究有那么一天，我也能找到我的“塔希提島”！
