意大利有兩個(gè)歷史的驕傲：一個(gè)是古羅馬的鼎盛，是當(dāng)時(shí)世界上幅員遼闊的強(qiáng)盛帝國(guó)；一個(gè)是文藝復(fù)興的輝煌，它直接啟發(fā)并推動(dòng)了全球現(xiàn)代文明的興起，而這個(gè)復(fù)興就是以回歸古羅馬為道德旗幟。此后一代代的意大利人夢(mèng)寐以求地希望光榮歷史得以重演，統(tǒng)一意大利的民族英雄。

前面《羅馬人的故事6：羅馬統(tǒng)治下的和平》我們提到了,凱撒遇刺身亡之后奧古斯都接替和掌管羅馬帝國(guó)的故事。如果說(shuō)凱撒是打天下，那么奧古斯都則是在打天下之后，最關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)順利選擇了最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ジ脑炝_馬，守天下的那個(gè)關(guān)鍵人物。在奧古斯都的影響下,建立了羅馬統(tǒng)治下的和平.從此這個(gè)制度延續(xù)百年,從而成為了羅馬興盛的根基。

即所謂的帝制下的非擴(kuò)張主義,堅(jiān)持同化而非侵略,以意大利本土為中心,周邊各國(guó)形成一個(gè)龐大羅馬共同體的打法，并且規(guī)定，凡繼承皇位者，必須具備皇族血緣，從而保證了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)（尤里烏斯—克勞狄烏斯王朝）權(quán)力更迭的平穩(wěn)。

《羅馬人的故事7：臭名昭著的皇帝》的歷史跨度為54年，期間的羅馬史共經(jīng)歷4代羅馬皇帝，分別為：提比略、卡利古拉、克勞狄烏斯和尼祿。

其中，前2位與愷撒和奧古斯都皆屬于“尤里烏斯”家族，后2位屬“克勞狄烏斯”家族。兩大家族是羅馬建國(guó)以來(lái)的名門(mén)望族，并且在漫長(zhǎng)的歲月中通過(guò)政治婚姻建立起來(lái)了血緣的關(guān)聯(lián)。因此，這段羅馬帝政可稱為“尤里烏斯—克勞狄烏斯王朝”。

“尤里烏斯—克勞狄烏斯王朝” 從奧古斯都起，到公元68年尼祿自殺止，則宣告斷絕，歷時(shí)共一個(gè)世紀(jì)（前27年-68年）。所以如果從這一維度來(lái)看，《羅馬人的故事6：羅馬統(tǒng)治下的和平》和《羅馬人的故事7：臭名昭著的皇帝》可算是同一體系。

臭名昭著的皇帝

《羅馬人的故事7》,標(biāo)題名叫:臭名昭著的皇帝，讓我不禁開(kāi)始思考作者這樣取名的真實(shí)意圖是什么？

搜尋相關(guān)信息之后得知，原來(lái)這四位皇帝在歷史上，與凱撒、奧古斯都有著截然相反的評(píng)價(jià)。之所以會(huì)有這樣的歷史惡評(píng)，其中很大一部分原因是羅馬歷史名人塔西佗（55年-120年）造成的。

但是，在讀完了這本書(shū)之后，我不禁開(kāi)始懷疑，所謂的臭名昭著，就真的是一無(wú)是處、對(duì)帝國(guó)毫無(wú)貢獻(xiàn)的代名詞嗎？

本書(shū)講述的對(duì)象是奧古斯都之后的歷任君主們：奧古斯都→提比略→卡利古拉→克勞狄烏斯→尼祿。

其中卡里古拉、尼祿，這兩位，可以算是臭名昭著。

提比略、克勞狄烏斯除因一些個(gè)人的、客觀的原因不被羅馬人所看好之外，在統(tǒng)治期間也做了很多實(shí)事，政績(jī)其實(shí)都算是可圈可點(diǎn):

提比略: 羅馬帝國(guó)是一個(gè)由尤里烏斯·愷撒繪制藍(lán)圖，奧古斯都以此為藍(lán)本建成的一個(gè)龐大建筑物。如若把這項(xiàng)工程交給一個(gè)完全不了解愷撒意圖的人，那么就會(huì)出現(xiàn)這樣的危險(xiǎn)。對(duì)于提比略而言，除了早已駕鶴西去的奧古斯都之外，沒(méi)有人能夠了解到這份工作的特殊性質(zhì)。

如果要用一句話總結(jié)提比略最重要的功績(jī)，那我想應(yīng)該是，他在神君奧古斯都之后執(zhí)政，什么大的改革都沒(méi)有做。

舉個(gè)例子：

如果把羅馬帝國(guó)必做人體。那么凱撒就是將過(guò)去積勞成疾的共和制度，轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑频哪莻€(gè)變異的組織。因?yàn)樽儺愄珡?qiáng)，很快被羅馬的免疫系統(tǒng)（既得利益階層+共和制度守衛(wèi)者）干掉了。

而神君奧古斯都扮演的是一個(gè)具備高超技巧的變異體，經(jīng)過(guò)70年（精致的虛構(gòu)的執(zhí)政手段）的努力，成功地將羅馬轉(zhuǎn)變成了帝制。

而提比略在這個(gè)時(shí)刻的抉擇，就顯得十分關(guān)鍵了。新的政體剛剛穩(wěn)固，舊的政體基本被替代。這就像大病初愈，重要的不是吃藥，而是緩慢的調(diào)理。有時(shí)候，什么都不做比做要更難。如若提比略不是深諳其中之理，不會(huì)如此。

卡利古拉:昏君，統(tǒng)治花哨、將國(guó)庫(kù)揮霍殆盡。

克勞狄烏斯:這個(gè)歷史人物很有意思。雖然沒(méi)有從軍的經(jīng)歷，但是酷愛(ài)讀書(shū)，研究歷史。讀書(shū)的經(jīng)歷幫助他在紀(jì)即位之后，迅速成長(zhǎng)，這樣的例子在羅馬歷史上為數(shù)不多。

政績(jī)可圈可點(diǎn)，也是在克勞狄烏斯的不斷修修補(bǔ)補(bǔ)中，奧古斯都創(chuàng)立的體系得以完善。但是因?yàn)槿狈ν?yán)，皇后多次出軌、通奸也不聞不問(wèn)。最后不得民心。

尼祿：暴君，弒母殺妻，以“歌手”身份赴希臘巡演。成功平定了和帕提亞的外交問(wèn)題。

在這一時(shí)期的統(tǒng)治者，基本上屬于民眾支持一般的類型。一般群眾基礎(chǔ)也不像凱撒、奧古斯都那樣好。

但是總體上來(lái)說(shuō)，還是基本上依照奧古斯都的體系，不斷修修補(bǔ)補(bǔ)的。帝國(guó)的制度，在這樣不斷修修補(bǔ)補(bǔ)中，得到逐步完善。之前奧古斯都有令，歷任的君王，必須具備皇族血統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一直被嚴(yán)格遵守，直到尼祿被刺為止，一直被執(zhí)行。

所以，臭名昭著的皇帝我認(rèn)為，僅僅是名臭，而提比略和克勞狄烏斯的政績(jī)確實(shí)不可以被抹殺的。很多事情，并不是我們眼中或者耳中所聽(tīng)到的那樣真實(shí)。唯有深入思考，反復(fù)推敲，才能夠幫助你一步一步清晰真相。

結(jié)語(yǔ)

人類歷史，實(shí)際上就是一部侵略史，而怎么演繹這一部侵略史，這就是政治。

羅馬，文化繼承于希臘，并且經(jīng)過(guò)浩瀚的歷史長(zhǎng)河的沖刷，兼容并包其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化，最終形成了影響深遠(yuǎn)的獨(dú)特文化。這也是羅馬本土的意大利佛羅倫薩，之所以能夠成為文藝復(fù)興起源地的原因之所在。

歷史上的君王、國(guó)家會(huì)不斷更迭交替，而文化的影響，將會(huì)超越國(guó)家、民族的界限，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為一種不可抗拒的影響力。

自信與寬容是羅馬人的生活態(tài)度和對(duì)異教對(duì)外族的接納與吸收；

競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)放是羅馬人的生存立場(chǎng)和對(duì)制度對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的嘗試與面對(duì)；

人性與權(quán)利是羅馬人的生命價(jià)值和對(duì)快樂(lè)對(duì)自由的追求與揮衛(wèi)；

賽內(nèi)加曾經(jīng)提到同情與寬容的差異：眼之所見(jiàn)而生之精神反應(yīng)，是謂之為同情，定不顧及產(chǎn)生此種結(jié)果之緣由；反之，寬容深究此結(jié)果之緣由，才可謂此種精神反應(yīng)與知性完美相處于一隙。

我想，羅馬人的寬容，或許就是來(lái)自于此吧。