初六（謙? ）：不永所事，小有言，終吉。
“永”：久遠、長久、永久。
“所”：代詞，相當于“此”，指引發糾紛的事。
“不永所事”就是所發生的事不長久，什么事呢？要結合卦的主題看。本卦的主題是“訟”，也就是與人爭執。爻辭省略主題是《周易》的常用手法。因此，初六爻爻辭可譯為：
“所發生的爭執如果能很快結束，只是小的言語之爭，最終的結果還是好的。”
初六爻爻象為“? ”，《謙》卦卦象。“謙”有謙讓的意思，爭執雙方在發生沖突時，都能夠相互謙讓，矛盾自然會很快解決，故有“終吉”之辭。或者說，這句爻辭也可以譯為：
“發生爭執時，如果雙方都能夠退后一步，就可以很快地解決矛盾。雖有一些言語沖突，但最后的結局還是好的。”
冤有頭債有主
九二（升? ）：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。
“克”：勝任。
“歸”：返回。
“逋”：逃亡。
“邑”：本義為有人聚居的地方，后指國、國都、大城市等，也是古代的一個行政區劃單位名。《尚書大傳》卷四說：“古者處師，八家而為鄰，三鄰而為朋，三朋而為里，五里而為邑，十邑而為都，十都而為師，州十有二師焉。”依此而推，一邑當為三百六十戶的行政單位。本爻辭中的邑如果是實指，則當是指此級別的小部落，因為其爻辭為“其邑人三百戶無眚。”
“眚（sheng省）”：本義為眼睛生病，也即現在的青光眼、白內障等類似的病。眼有病就看不清路，看不清路就容易摔跤，并由此而引申出過失、災難等義。這里用引申義。
九二爻爻辭大意為：“訴訟失敗后，逃回家中躲避打擊，他所管轄的民眾并沒有過錯。”
爻辭中的三百戶不應是實指，而是比喻其民眾，因為爻辭是對爭訟過程中可能出現的各種情況所作的假設，而不是個案分析。因此，本爻辭的“三百戶”可譯為“民眾”。這句話的意思是說，如果爭訟失敗，是要接受處罰的，因為其爭訟的過程給對方造成了傷害，訴訟也需要付出成本。但是如果失敗者不愿意付出成本，而是跑回自己的勢力范圍尋求保護，以逃避打擊，那么，這是他本人的過錯，并不是他所在集體的過錯，所以在將其繩之于法時，不要擴大打擊面，不要遷怒于眾人。用我們現在通俗的說法就是：冤有頭，債有主。
這段爻辭比較好理解，但有三個問題值得我們注意：
一是爭訟失敗之后是要付出代價的，否則就不用逃跑了；
二是爭訟并不是爭斗，而是講道理和評理的過程，所以，訟的過程只是當事人在爭訟，眾人不參預，或者不深入地參預。以上兩點與現代的法院訴訟，打官司的意義有些類似；
三是“其三百戶無眚”的爻辭可以印證周族“有罪不連坐”的政策是可信的。
九二爻象為“? ”，《升》卦卦象。升的本義為古代量具，現在的農村仍有使用，主要用于衡量谷物類的數量。分清責任，劃清界線也是一種衡量，故有此爻辭。
玩的就是心跳
六三（師? ）：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。”
“食”：本義為飯食。引申為食物的通稱、吃、消滅、接受等義。
“舊”：繁體字寫作“舊”。甲骨文寫作“? ”。《說文》：“舊，鴟舊，舊留也。”段玉裁注：“《釋鳥》：‘怪鴟’。舍人曰：謂鵂鶹也。”《廣雅·廣詁》：“舊，久也。”《廣韻·宥韻》：“舊，故也”。“舊”字的本義為鵂鶹鳥，也即貓頭鷹。大概是因為人在白天所見到的貓頭鷹往往長時間不動的原故，“舊”字被人借用為長久、古老的等義。在《周易》中“舊”字出現兩次，均用原義，指貓頭鷹。
“德”：甲骨文寫作“? ”。金文寫作“? ”。《說文》：“德，升也。”桂馥義證：“古升、登、陟、得、德五字義皆同。”《篇海類編·人事類·彳部》：“德，德行。”《玉篇·彳部》：“德，惠也。”“德”字為什么與升、登、陟、得字同義？又為什么有道德、恩惠、德政、賢明者等義？古人沒有說清楚。
觀字形，甲骨文“德”字由“? ”和“? ”兩部分組成。“? ”即甲骨文“行”字，道路的意思。“? ”為古文“目”字上加一刺狀物，大概是提請注意的意思。以此，“德”字的含義當為瞪大眼睛，注意道路。金文“德”字在“目”字下加上了一個“心”字。心在古人看來是一個思考的器官，加上此字表示思維功能。因此金文“德”字的大意當為不僅要瞪大眼睛，注意道路，還要用心思考，辨別真假善惡，比甲骨文的含義更清楚地表明其謹慎的用意。“升”、“登”、“陟”均是非常規的行走方式，是需要人小心謹慎的行為，故有德義。所謂德行、道德均與道路和行走有關，也可證明“德”字的本義為謹慎的行為的意思。有了這種謹慎，自己就可以少犯錯誤，這也就是將這種賢明之人稱為德者，將好的政治制度稱為德政的原因。
六三爻爻辭直譯大意為：“食用貓頭鷹的謹慎行為，要正確地認識到其中的磨難，但最終的結局還是完滿的。或者服從王者的安排，為王者服務，自己的事業將不能成就。”
直譯后的六三爻爻辭依然含糊不清。“食用貓頭鷹的謹慎行為”是什么意思呢？理解“食舊德”這三個字的含義還要結合整個爻辭來認識。這段爻辭一共是兩句話：“食舊德，貞厲，終吉”是一句；“或從王事，無成”是一句。后一句中的“或”字表明這是一個選擇句，前后兩句是兩種不同的行為方式和因此產生的兩種不同的結局。或者這樣，或者那樣。或者是這樣的結局，或者是那樣的結局。
“或從王事，無成”這句話我們在《坤》卦六三爻辭中見過，含義也非常清楚，就是跟從王者行事將沒有前途的意思。以此來看前一句的“食舊德”，就應當有“不從王事”的意思。一山不容二虎，一國不容二王，“不從王事”就是要造反，所以，“食舊德”三字的真實含義就是造反，就是準備稱王。
如果我們將“舊”這個貓頭鷹視為對王者的比喻，此三字的含義就很清楚了，這應該正是作者的想法。貓頭鷹是一種兇猛的鳥，俗稱夜貓子，眼大而圓，頭上有象耳的毛角，晝伏夜出，捕食小鳥、兔、鼠等動物，稱得上是鳥中之王。《詩經·幽風·鴟鸮》一詩是周公寫給成王的，其中的第一句說：“鴟鸮！鴟鸮！即取我子，無毀我室。”這首詩中的“鴟鸮”就是比喻成王，而鴟鸮就是“舊”，也就是貓頭鷹。所以“食舊德”的含義也就是“謹慎地奪取君王權力的行為”。正是因為“食舊德”是稱王造反的意思，所以才有后面“貞厲，終吉。”的話：要正確地預見可能出現的艱難險阻，也要看到稱王后的美好結局。這句話相當于我們常說的“道路是曲折的，前途是光明的。”以此，六三爻爻辭就譯為：
“謹慎地奪取君王權力的行為，要認識到其過程的艱難，但前途是美好的。或者繼續俯首稱臣，將沒有良好的結局。”
呵呵，作者玩的就是心跳。這也是周族開國的史實喲。
理解這段爻辭的困難主要是對“食舊德”三字的理解。長期以來，這三個字的含義都已經完全改變了，傳統易學將其解釋為“享受過去的恩賜”，就正是按其字的現代含義在解釋，這種解釋使得整個爻辭不通順。我們將“食舊德”理解成“奪取君王權力的謹慎行為”的依據有三點：
一是在解釋《周易》卦爻辭時，力求回到作者的時代，而大多數漢字的原始義就正是那個時代的含義。所以我們在解卦時就應當首先以字詞的本義為主，只有當本義解不通整個爻辭時，再從引申義中尋解；
二是結合本卦其它卦爻辭確定其含義，就“食舊德”三字而言，我們前面已經做出了分析，它是選擇句的一部分，含義應為“從王事”的另一種選擇，應含有“不從王事”的意思；
三是結合該字在其它卦中的應用情況而定。“舊”字在《周易》中僅兩見，另一處為《井》卦初六爻爻辭的“井泥不食，舊井無禽。”其中的“舊”字也是用的貓頭鷹之義，大意為：“飛鳥攪混的井水不能食用，有貓頭鷹守候的水井就不會有小鳥來搗亂。”這是比喻社會秩序需要有人來維護。正是依據此三點，我們才做出了以上解釋。
商周之爭，實際上也是一場訟，是一場最大的訟。
六三爻爻象為“? ”，《師》卦卦象。師的本義為聚眾，引申出討伐之義，故有此爻辭。
好漢做事好漢當
九四（解? ）：不克訟，復即命，渝安，貞吉。
“復”：恢復、答復。
“即”：接近、靠近、迎合。
“命”：命令。
“渝”：改變、變更。
九四爻爻辭大意為：“爭訟失敗后，重新遵從其命令，就可以因為自己及時的改過而得到安寧。有了這種正確的認識就能夠有一個良好的結局。”
九四爻爻辭是九二爻爻辭的反面，兩者都是“不克訟”，即訴訟失敗，但卻選擇了兩種不同的態度來對待失敗，也因此有了兩種不同的結果。九二爻爻辭說：“歸而逋”，三十六計走為上，溜之乎之。而這一爻辭卻說：“復即命。”馬上低頭認罪，恢復到過去惟命是從的狀態上來。他們的結局會怎么樣呢？前者是“其邑人三百戶無眚”，看來打擊是不可避免的，不過是劃分責任的問題，方丈跑不了，和尚可過關。而后者卻是“渝安，貞吉。”能改正錯誤就可平安無事，有了這種正確的認識就可以有一個完滿的結局。由此，我們可以看出，作者是贊成光明正大地承擔責任，而反對逃避責任的小人態度的。所謂好漢做事好漢當。
九四爻象為“? ”，《解》卦卦象。解困的辦法是改過自新，重新做人，以求寬大的處理，故有此爻辭。
九五（困? ）：訟，元吉。
九五爻爻辭大意為：“爭論以講清道理，是解決問題的根本出路。”
九五爻爻象為“? ”，《困》卦卦象，處困之時，只有據理力爭才是最好的出路，故有此爻辭。
這句爻辭很簡單，但從這句爻辭中我們可以看出一個很復雜的問題，這就是爻象的作用問題。我們在注釋時，總是先解釋爻辭，再解釋爻象，而其實應該是反過來解釋才對，因為爻象是作者寫作爻辭的主要依據之一。我們這么做是因為爻象很抽象，我們沒有百分之百的把握說對爻象和爻辭的關系，只能采取反推的辦法來解釋，是沒得辦法的辦法。由于爻象是我們剛發現的一個新問題，所以即使是這種反推的結論，懷疑者一定大有人在。而這句爻辭如果我們不看爻象就有一個很大的問題。僅僅從“訟，元吉”的爻辭看，作者好像是一個喜歡并提倡與人爭執的人，而“中吉，終兇”的卦辭又明明白白地表明作者是反對無事爭訟的，兩者的矛盾無法解釋。只有當我們結合爻象來認識爻辭時，其含義才完全清楚，原來爻辭還有一個前提條件，這就是爻象。
九五爻爻象是《困》卦卦象，困就是處境艱難的意思。作者想說的是：在處境艱難之時，據理力爭是解決問題的根本辦法，而不是提倡無事生非、無中生有地與人爭訟。所以這段爻辭正確的譯法應為：
“處困境之時，據理力爭是解決問題的根本辦法。”
由此，我們就可以看出，爻象的確是爻辭的主要依據，離開了爻象我們是很難正確解讀《周易》卦爻辭的。
以平訟能力考評政績
上九（訟? ）：或，錫之搫帶，終朝三褫之。
“或”：疑惑詞，相當于“惑”。
“錫（xi悉）”：通“賜”，給予的意思。
“ 搫（pan盤）”：《說文》：古代男人系在腰間的寬腰帶，可以佩刀劍，其上或有金玉裝飾，以現在藏族蒙族所佩帶的腰帶相仿，常作為君主對有功者的賞賜品。
“帶”：束衣的腰帶。
“朝”：朝代。
“褫（chi齒）”：“褫”的本義為剝奪去衣服。古人以衣帶的樣式代表官階的等級大小，所以“褫衣”的實質也就是罷官免職或降級。
“之”：第一個“之”字是作代詞用，相當于他、他們。第二個“之”字作助詞用，無含義，僅起到調整音節的作用。
上九爻爻辭直譯大意為：“疑惑不定的人，朝廷賜于他的衣帶，在本朝終結之時，將被三次剝奪。”
理解這句爻辭有三個問題需要搞清：一是“或”（惑）字的內含是什么，是指人愛好太多？還是疑心太重？或者朋友多了花心？當然都不是。他是指在訟的問題上拿不定主意，不知道如何與人爭訟，也不知道如何裁判別人的訟。我們怎么知道的呢？就是結合卦的主題和爻象而知道的。本卦的主題是訟，而上九爻爻象正好也是訟，爻辭是根據爻象而寫，因此，“或”字當然是針對訟而言，“或”就是對訟而惑；
二是“錫之搫帶”的含義是什么？古代衣服式樣往往是其身份的象征，普通百姓不論你多么有錢也不得穿綢緞，故稱為布衣。官員的服裝式樣、圖案則代表了不同的等級，有如現在軍隊的軍銜，而且不是隨便就可以制作的，需要朝廷賜予，所以，這里的“錫之? 帶”實際上是指朝廷賜予他的爵位；
三是“終朝三褫之”的“終朝”是指的多長時間？“終”是完結的意思。“朝”有早晨和上朝之時及朝廷等多義。既然是講朝廷之事，當然與早晨無關，故“朝”字不應該是指早晨。其次，除非皇帝是一個神經病，他不可能在一個上朝的時間內多次剝奪某個大臣的爵位。因此，我們以為“終朝”是指某個帝王在位的時間，即朝代：一朝君子一朝臣的那個“朝”。以此，上九爻爻辭可譯為：
“缺乏主見而不能公正合理地處理好民間糾紛的人，帝王曾經賜予他的爵位，將會不斷地被貶低。”
這一爻實際上是在說：無論作為哪一級的領袖，一定要公平合理、及時果斷地處理好自己管轄范圍內的爭訟問題，否則的話就會失去民眾的支持和擁護，也會失去帝王的信任，貶官降職也就是必然的事了。所謂“當官不為民做主，趕你回家賣紅薯”。古代的官不象現在的官職分得那么的細，是要胡子眉毛一把抓的喲，其中最為重要的一件事情就是當好法官。
