事物本質(zhì)是事物的既現(xiàn)象而又抽象的存在，宇宙本質(zhì)也必然是宇宙的既現(xiàn)象而又抽象的存在。雖然事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，但抽象存在的事物本質(zhì)決定著事物現(xiàn)象的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”，而不是相反。所以宇宙萬事萬物現(xiàn)象的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”，必為抽象的宇宙本質(zhì)所規(guī)定。

宇宙本質(zhì)貫穿浸透于萬事萬物之中，也必然貫穿浸透于人的身心之中，所以宇宙本質(zhì)最終只能由人自悟自證——“如人飲水，冷暖自知”。

我們已經(jīng)揭示了人的本質(zhì)是人的精神，這也僅僅是就人自身層面而言的，是人的肉體與精神這一統(tǒng)一體的矛盾的主要方面，是人的特殊性，是人類共同的第一層面的本質(zhì)。我們還進(jìn)一步揭示了宇宙物質(zhì)陰、陽兩種存在形態(tài)及其辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但從最本質(zhì)的宇宙學(xué)意義來看，人與宇宙間萬事萬物（不論是陰性暗物質(zhì)，還是陽性明物質(zhì)），一方面各自都必然有其自身特殊的本質(zhì)和規(guī)律（特殊性），另一方面又都必然有著共同的本質(zhì)和應(yīng)當(dāng)共同遵循的普遍規(guī)律（普遍性）。這一宇宙萬事萬物共同的本質(zhì)，就是宇宙本質(zhì)；這一宇宙萬事萬物共同遵循的最普遍的規(guī)律，就是宇宙的總規(guī)律。所以破譯了宇宙本質(zhì)和總規(guī)律，才是從根本上破譯了人的本質(zhì)和規(guī)律，也只有從根本上破譯了人的本質(zhì)和規(guī)律，人的徹底自由和解放這一新人學(xué)的最終目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

那么，宇宙本質(zhì)和總規(guī)律到底是什么？它處于怎樣的狀態(tài)？

宇宙本質(zhì)就是宇宙萬事萬物的普遍性，就是萬事萬物的本源。宇宙本質(zhì)必然貫穿浸透于宇宙萬事萬物之中，必然是無時(shí)、無處、無所不在的，必然具有最普遍的意義。也即是說，宇宙間的萬事萬物始終不能離開宇宙本質(zhì)而存在，宇宙本質(zhì)必然始終貫穿浸透于每一事物之始終，否則既不能成為宇宙本質(zhì)，宇宙本質(zhì)也無從體現(xiàn)。

但宇宙間萬事萬物又不就是宇宙本質(zhì)，只能表現(xiàn)為宇宙本質(zhì)所規(guī)定的過程，或者過程的局部。因?yàn)橛钪骈g的萬事萬物各有其特殊性，都必然處于“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程之中，而宇宙本質(zhì)卻不會(huì)因任何具有特殊性事物的生滅而生滅，否則也就不能成為宇宙本質(zhì)。也即是說，宇宙間萬事萬物之中的每一事物相對(duì)于其他事物來說，都是特殊性的，都不具有最普遍的意義；宇宙本質(zhì)貫穿浸透萬事萬物，萬事萬物均在宇宙本質(zhì)之中。也即事物本質(zhì)的共性和普遍性必寓于事物的個(gè)性和特殊性之中，但同時(shí)，宇宙中一切個(gè)性和特殊性事物從根本上又必寓于宇宙本質(zhì)的共性和普遍性之中。

可見，宇宙本質(zhì)雖然不離開萬事萬物而存在，卻又不等同于萬事萬物之中的任一事物。宇宙本質(zhì)是宇宙的既現(xiàn)象而又抽象的存在，它既體現(xiàn)在每一事物“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程之中，又體現(xiàn)在每一過程之前后，是超對(duì)稱、超引力的大統(tǒng)一；它從根本上規(guī)定著一切過程，具有自然遍在的超時(shí)空性，且具有能生、能變、能藏的功能。一切都從它發(fā)生，一切都受它調(diào)控，一切都復(fù)歸于它，一切都盡在其中，而它卻無形無相、無影無蹤。這就是道家所謂的“道”和佛家所謂的“空”，也就是基督教所謂的“上帝”和伊斯蘭教所謂的“主”。實(shí)質(zhì)上“道”與“空”和“上帝”與“主”是同一指代，都是指宇宙萬事萬物這一共同的既一切形而又超乎浸透于一切形的本質(zhì)，只不過時(shí)代不同、民族不同、用來表示的文字不同、傳播的方法和手段不同而已。

也可見，宇宙真理（宇宙本質(zhì)和總規(guī)律）只能有一個(gè)。因?yàn)榉脖憩F(xiàn)出特殊性的事物，都不會(huì)為萬事萬物所共有，更不會(huì)是共有的、統(tǒng)一的宇宙本質(zhì)。宇宙中所有的物質(zhì)存在（無論是陰性暗物質(zhì)，還是陽性明物質(zhì)）都各有其自身的特殊性，都是暫時(shí)存在，都不具有最普遍的根本意義，所以都不會(huì)是萬事萬物共有的宇宙本質(zhì)。

本質(zhì)無形，道隱無名，上帝無相，大道空空。從根本上體驗(yàn)觀察，宇宙本質(zhì)是無形無相、不來不去、不生不滅、不增不減、不凈不垢、非陰非陽、非動(dòng)非靜的，且具有能生、能變、能藏的功能，它既是宇宙萬事萬物的開端，也是宇宙萬事萬物的終結(jié)。一切自然的宇宙現(xiàn)象都是過程，都是宇宙本質(zhì)所生之“浮華”，都是宇宙本質(zhì)自發(fā)信息在不同時(shí)空點(diǎn)、不同條件下的不同排列組合態(tài)，并從根本上為宇宙本質(zhì)所規(guī)定，最終消融在宇宙本質(zhì)之中。但這一萬事萬物共有的宇宙本質(zhì)卻既不能認(rèn)為是“有”，也不能認(rèn)為是“無”，因?yàn)槿绻J(rèn)為是“有”卻無任何形跡可見（相當(dāng)于量子的來源），如果認(rèn)為是“無”卻能生“有”（相當(dāng)于“量子躍遷”能產(chǎn)生出量子）。宇宙本質(zhì)制約和規(guī)定著一切事物的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”的全過程?！盁o”非真無而含藏萬有的“種子”，“有”非真有而終歸于“無”，于是宇宙及其萬事萬物就表現(xiàn)為有與無、生與滅、動(dòng)與靜、變與不變的高度“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”的圓融不二狀態(tài)?，F(xiàn)象的“有”是本質(zhì)“空”的自性功能的顯現(xiàn)，是宇宙本質(zhì)自發(fā)信息的不同排列組合態(tài)，是時(shí)空條件因緣所生，都是暫時(shí)存在，都必然要經(jīng)歷“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程，是過程中必然趨向滅亡的某種狀態(tài)，是三維物質(zhì)向超三維物質(zhì)或更高維層物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化，為本質(zhì)的空性所規(guī)定。用現(xiàn)代科學(xué)證明這種滅亡，也并非真滅，而是“物質(zhì)不滅”“能量守恒”，是向更高維層的物質(zhì)轉(zhuǎn)化了去。一切現(xiàn)象的“有”最終歸于本質(zhì)的自性“空”[42]。

宇宙本質(zhì)是宇宙的既現(xiàn)象而又抽象的存在，雖然它視之無相、聽之無聲、觸之不得，但卻是宇宙最真實(shí)的永恒存在。道無遠(yuǎn)近，道無古今。對(duì)于人類來說，宇宙本質(zhì)是超時(shí)空的永恒存在，是超引力、超對(duì)稱的大統(tǒng)一。變的是受宇宙本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)象，不變的是宇宙本質(zhì)。雖然沒有宇宙萬象的變化顯示不出宇宙本質(zhì)，即普遍性存在于特殊性之中，但現(xiàn)象不等于本質(zhì)，現(xiàn)象又必為抽象存在的本質(zhì)所浸透和規(guī)定。亦如《金剛經(jīng)》所說：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來?！贬屽饶材岱馂榉乐沟茏雍秃笕藢?duì)他進(jìn)行個(gè)人崇拜，而只見他美好莊嚴(yán)的人體現(xiàn)象和應(yīng)時(shí)隨緣所說之道理，迷失最根本的抽象存在的人的本質(zhì)，又諄諄告誡說“不要以色見我，不要以音聲求我”，因?yàn)椤叭粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”“諸佛應(yīng)世不生不滅的法性不增加，諸佛涅槃不生不滅的法性不減少”?，F(xiàn)象都是表象的、暫時(shí)的、有時(shí)空的局部存在，抽象的、超時(shí)空的本質(zhì)才是更永久的根本；是抽象的本質(zhì)存在決定現(xiàn)象，而不是相反；徹底抽象的宇宙本質(zhì)才是萬事萬物和根本意義上人的本質(zhì)。宇宙本質(zhì)就是萬法之心，就是真“佛”，就是真“道”，就是真“上帝”，就是真“主”。個(gè)體人的本質(zhì)層面——精神與宇宙本質(zhì)合一之時(shí)，也就是個(gè)體人的本質(zhì)徹底“解蔽”和智慧通透宇宙的徹底自由和解放之時(shí)。

“空”是本質(zhì)，“有”是現(xiàn)象。現(xiàn)象生滅，本質(zhì)永恒，促使宇宙萬事萬物必然處在“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”的“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的自然運(yùn)動(dòng)過程之中。這就是佛教所揭示的“真空現(xiàn)妙有，妙有即真空”“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……是諸法空相”[43]，萬事萬物都必然經(jīng)歷的“成、住、壞、空”的過程；也即老子宇宙創(chuàng)生論中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”[44]的由道派生出萬事萬物，萬事萬物又最終復(fù)歸于道的返本還原過程；也相當(dāng)于現(xiàn)代宇宙學(xué)認(rèn)為的：宇宙初始時(shí)，由能量高度密集的四種基本作用力（引力、強(qiáng)力、弱力和電磁力）統(tǒng)一未分的“真空”狀態(tài)，逐漸膨脹至一定階段，“暴漲”“真空相變”（即由質(zhì)到量的躍遷、量的積累，質(zhì)量互變），四種基本力逐漸分化，從“混沌”的無序到有序，形成宇宙表象世界的萬事萬物，然后按熱力學(xué)第二定律——孤立系統(tǒng)總是朝著均勻、簡單和消除差別的方向發(fā)展，即從有序到無序，最后達(dá)到系統(tǒng)處處無差別的返本還原過程[45]?？梢姡磺芯凇爱a(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”（成、住、壞、空）的過程之中，一切均為宇宙本質(zhì)空性所規(guī)定。萬事萬物如此，生命（包括人本身）也必然如此，概莫能外。

必須同時(shí)指出的是：萬事萬物雖然為其共同的本質(zhì)空性所規(guī)定，但由于物質(zhì)產(chǎn)生以后所處的時(shí)空條件和維層不同，又必然各有其特點(diǎn)；不同維層物質(zhì)在不同條件下的不同排列組合，形成了物質(zhì)存在的千差萬別和這種暫時(shí)存在表現(xiàn)在時(shí)間上的長或短。每一種物質(zhì)存在形態(tài)在其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的過程中，又必然為自身的特殊性所規(guī)定，必然按照一定的規(guī)律運(yùn)行。因?yàn)椴煌S層物質(zhì)自身本具的能量不同，運(yùn)動(dòng)形式也自然不盡相同；不同維層物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了每一物質(zhì)存在形態(tài)在其運(yùn)動(dòng)過程中特殊的本質(zhì)。也即是說，在既一切形而又超乎浸透于一切形的宇宙本質(zhì)之中，自然界中一切物質(zhì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)，都可以歸結(jié)為一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程，即在一定條件下能量的轉(zhuǎn)化和守恒與總體趨向本質(zhì)的還原。正如恩格斯在他的《自然辯證法》中闡明的那樣：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美麗的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”[46]這是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到宇宙及其萬事萬物共同的本質(zhì)空性以后，也必須認(rèn)清并明了的。

“唯道是從”，唯的是宇宙本質(zhì)生成了萬事萬物，并貫穿浸透于萬事萬物之中，制約和規(guī)定著萬事萬物“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的全過程；“萬法唯識(shí)”，唯的是只因有了人的精神才能認(rèn)識(shí)宇宙萬有，才能建立起人類社會(huì)的思想、文化、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等一切的一切，否則人類的存在以及實(shí)踐也將失去依據(jù)。人的精神與萬事萬物均是宇宙本質(zhì)一心所顯現(xiàn)，并統(tǒng)一于宇宙本質(zhì)且在根本上相通、相融而不可分割。

大道本一統(tǒng)，一切均自然。人的本質(zhì)不二，宇宙本質(zhì)也只能是超引力、超對(duì)稱的大統(tǒng)一。白種人的本質(zhì)是人的本質(zhì)，黑種人的本質(zhì)也是人的本質(zhì)；西方人的本質(zhì)是人的本質(zhì)，東方人的本質(zhì)能說不是人的本質(zhì)嗎？不論是男人的本質(zhì)還是女人的本質(zhì)，從根本上觀察，人的本質(zhì)是人類共同的本質(zhì)。人與宇宙萬事萬物雖然在顯現(xiàn)上有其個(gè)性和特殊性，但同時(shí)，人與宇宙萬事萬物又必有其共性和普遍性，這一共性和普遍性就是宇宙本質(zhì)，也就是最根本的人的本質(zhì)。

人是自然界的一部分，沒有自然界就沒有人類的存在，這已為現(xiàn)代自然科學(xué)所證明；而自然界同時(shí)也是人的一部分，否則人類就不能認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和在一定程度上對(duì)自然界進(jìn)行改造。人和自然界是在宇宙本質(zhì)上相通、相融的統(tǒng)一體中不同形態(tài)的自然存在，或者在現(xiàn)實(shí)一般認(rèn)識(shí)層面上說，我們都是質(zhì)子和電子等微觀粒子構(gòu)成的。換言之，人與自然界的存在，都是宇宙中基本粒子在不同條件下的不同排列組合態(tài)。萬事萬物包括人自身是“子”，宇宙本質(zhì)是“母”，知“子”守“母”是固本強(qiáng)末的自然之道。和合萬物，淡泊名、利、欲，順道而行，方能長生久立，身心可以自由。也可見，萬物確是一齊，天人的確合一。愛他人、愛國家、愛人類、愛地球、愛萬物、愛宇宙，就是愛自己。人類擁有的是同一個(gè)天地，人與宇宙萬物同呼吸。反作用力等于作用力，人類相互之間的無情爭斗、殘殺和不適度發(fā)展，對(duì)自然、宇宙資源的恣意掠奪及其平衡態(tài)的過度干擾和破壞，無異于自戕手足。

宇宙的永恒，根本在于宇宙的統(tǒng)一。辯證是宇宙表象演化過程的法則，統(tǒng)一是宇宙萬事萬物辯證發(fā)展的原動(dòng)力和終結(jié)。統(tǒng)一的宇宙本質(zhì)是遍涉萬境的。從根本上體驗(yàn)觀察，宇宙本質(zhì)就是人的根本本質(zhì)，所以人的本質(zhì)也是可以遍涉萬境的，但前提條件是必須達(dá)到與宇宙本質(zhì)的同一狀態(tài)，即人腦進(jìn)入神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）高度松靜、突觸狀態(tài)普遍開發(fā)的自然、恒定、天人合一的全息思維、本質(zhì)“解蔽”狀態(tài)。這是產(chǎn)生大智慧的最佳狀態(tài)，是“用”即遍一切處，亦不著于一切處的透視萬象、直指本質(zhì)、知眾生心、徹萬法源、無為而無不為的狀態(tài)，是獲得身心徹底自由和解放需要進(jìn)入的無執(zhí)無著的道德境界。也即是說，欲想徹底認(rèn)識(shí)宇宙，必在個(gè)體人的本質(zhì)徹底“解蔽”，也即個(gè)體人的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)合一之時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋瑹o論任何人從任何角度和任何方面來看待宇宙，都必然是片面和局部的，而不會(huì)是全面和整體的，都不會(huì)是通透和徹底的。只有人與宇宙本質(zhì)合一，也即個(gè)體人的本質(zhì)融入宇宙本質(zhì)的全息狀態(tài)，從本質(zhì)上徹底認(rèn)識(shí)宇宙才能實(shí)現(xiàn)。于是人對(duì)自身本質(zhì)的不能確定，必導(dǎo)致對(duì)宇宙中任一存在物及其事件在根本上的不能最終確定。而“不確定”確定的確定，實(shí)質(zhì)是不確定；“不確定”確定的不確定，實(shí)質(zhì)還是不確定?？梢?，不確定性原理對(duì)于一切自我本質(zhì)迷失的人具有普適性。宇宙本質(zhì)是“言語道斷，心行處滅”的，是難以言詮的；人悟到的這種“天人合一”的狀態(tài)，也是難以言詮的。能說出來的至多只能表示其第一層面的意義，不完全是宇宙本質(zhì)自身。因?yàn)榉舱f出來的只具有特殊性，并不是普遍性，而宇宙本質(zhì)恰恰是既一切現(xiàn)象又超乎浸透于一切特殊性事物（包括人）之中的普遍存在?！胺帧笔恰绑w”之用，是局部而非統(tǒng)一的全體。如果說宇宙本質(zhì)還能分，無異于宇宙本質(zhì)是不統(tǒng)一的局部或特殊性。時(shí)至今日，宇宙本質(zhì)的“二元論”與“多元論”是任何真正的科學(xué)與哲學(xué)思想體系，乃至于宗教都不能認(rèn)可的。宇宙本質(zhì)的不統(tǒng)一，不是宇宙的真相，這是人類已經(jīng)掌握的認(rèn)識(shí)宇宙本質(zhì)最基本的常識(shí)，所以宇宙本質(zhì)必在哲學(xué)與科學(xué)辯證分至不可分時(shí)才能透出消息。于是任何科學(xué)與哲學(xué)思想體系和宗教理論，都不能直接表現(xiàn)為宇宙本質(zhì)，至多只能作為救度人生時(shí)進(jìn)行教育和引導(dǎo)的階段性工具。對(duì)于本來存在著的宇宙本質(zhì)，最終只能由人自身自悟自證——“如人飲水，冷暖自知”。這正是人這部最精密、最完整、功能最齊全的生物儀器自身獨(dú)具的認(rèn)識(shí)內(nèi)外事物的主觀能動(dòng)性、特殊性決定的，更是人的本質(zhì)從根本上與宇宙本質(zhì)的同一性決定的。于是就每一個(gè)人來說，其自身以外的一切事物，都只能作為內(nèi)證人自身和宇宙本質(zhì)同一的外因和條件。當(dāng)然，外因和條件也是必要的，它猶如我們到彼岸需要渡船等作為工具一樣，但任何工具絕不是要達(dá)到的最終目的本身。

內(nèi)證是直覺，是感性與理性合乎事物本質(zhì)與規(guī)律的統(tǒng)一。表現(xiàn)直覺需要概念和邏輯，但概念和邏輯對(duì)于未直接內(nèi)證的人來說，不是直覺到的內(nèi)證開悟境界。真正對(duì)宇宙人生的開悟是智慧徹底顯現(xiàn)的超邏輯直覺境界，而通過接受他人提出的概念和運(yùn)用的邏輯所明白的道理，一般而言，是只有思想認(rèn)識(shí)而沒有實(shí)踐或知行尚未統(tǒng)一的、未達(dá)到本質(zhì)飛躍與升華的解悟邏輯境界。當(dāng)然，通過解悟的心理實(shí)踐，也并非不能達(dá)到對(duì)宇宙人生開悟的超邏輯直覺境界，但內(nèi)心世界深刻的“信、解、行、證”，將是依理而入的由漸悟到頓悟必不可少的過程。

可見，人生的徹底自由和解放需要自我實(shí)踐、自我修證，這是內(nèi)外因辯證統(tǒng)一關(guān)系決定的。僅僅在理性上（一般的認(rèn)識(shí)上）知道并認(rèn)可了人與宇宙本質(zhì)的空性，只能說是初步開悟，或者叫解悟。如果知而不行，不進(jìn)行實(shí)際的自我修證，與不知無多大差異，猶如畫餅充饑、說食不飽，也如紙上談兵，也好比平常百姓自說、自認(rèn)為自己是國家元首。沒有真正證道（內(nèi)證人與宇宙本質(zhì)同一）的生命，都將處在分段生死的螺旋式上升或下降的生滅過程之中（本質(zhì)迷失，“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”沒破除，根本智慧遮蔽）而流浪生死，每一個(gè)人都將依自己先天的條件（不僅僅是DNA遺傳基因，“朊病毒”[47]也只是其表象）和現(xiàn)世的思想、語言和行為所做的因，而獲得不同的人生結(jié)果，并對(duì)自己未來的存在形態(tài)產(chǎn)生直接影響而最終趨入不同的維層?！叭f般皆了卻，唯有業(yè)隨身”，天堂、地獄皆由自造。因果規(guī)律適用于萬事萬物，也當(dāng)然適用于人生。所以，如果認(rèn)為人生、宇宙反正是空（認(rèn)為什么也沒有）而胡作非為，那就無異于否定物質(zhì)不滅的“斷滅”知見，就是撥無因果，必將受到因果律的制裁。因?yàn)橛钪嬷袥]有無原因的結(jié)果，有因必有果，有果必有因。有因暫時(shí)不發(fā)生應(yīng)當(dāng)發(fā)生的結(jié)果，不等于以后不發(fā)生。隔代為什么遺傳？質(zhì)量互變規(guī)律、遺傳變異規(guī)律和因果律在事物發(fā)展過程中是同時(shí)起作用的。萬事萬物都是一個(gè)“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”的發(fā)展過程，人當(dāng)然也不例外?！百|(zhì)量互變”與“否定之否定”規(guī)律適用于萬事萬物，也當(dāng)然適用于人本身。所以，一般而言，人總體上必然是與宇宙萬事萬物同步發(fā)展的“質(zhì)量互變”“否定之否定”的生與滅、滅與生的螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程，決定其螺旋式上升或下降的是因果律的作用。人的發(fā)展，與人對(duì)自身和宇宙本質(zhì)的覺悟以及思想和行為有直接的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)人生是因果律導(dǎo)致的結(jié)果，未來人生也將受因果律的支配和決定。多行不義必自斃，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是有道理的。人生的一切在此一人生開始之前與終結(jié)之后并不失效，這是事物發(fā)展規(guī)律決定的。思想與行為一定量的積累，人生才能發(fā)生質(zhì)的突變?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，種子不亂，因果是不昧的。通觀人類社會(huì)的存在與發(fā)展，實(shí)質(zhì)也正是人類所做的共因?qū)е碌墓补?，是因果循環(huán)作用所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

修證一般需要相應(yīng)的方法。修證過程中，因不同道德狀態(tài)所表現(xiàn)出來的不同思想和行為，標(biāo)志著開悟的程度。即，人對(duì)自身與宇宙本質(zhì)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的深淺，決定著個(gè)體精神與宇宙本質(zhì)相融合的程度；也即，它決定著個(gè)體精神能深入到宇宙中的某一個(gè)維層，從而獲得與此維層相應(yīng)的道理。換言之，個(gè)體能否對(duì)不同維度的事物本質(zhì)與規(guī)律的全息信息進(jìn)行提取和處理，正是其精神與宇宙本質(zhì)相融合程度的體現(xiàn)。于是不同的人生道德狀態(tài)便表現(xiàn)出不同的智慧狀態(tài)，這種道德所表現(xiàn)出來的智慧狀態(tài)，也在人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦酗@現(xiàn)。許多思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和文學(xué)藝術(shù)家等智慧超常的人，大都是自覺或不自覺地進(jìn)入了某種層次的道德狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體人的精神與宇宙本質(zhì)完全合一時(shí)，就會(huì)獲得圓融無漏的正遍知智慧，通透宇宙萬事萬物的本質(zhì)，即人腦進(jìn)入神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）高度松靜、突觸狀態(tài)徹底開發(fā)的“混沌”統(tǒng)一全息思維狀態(tài)，直接表現(xiàn)為對(duì)事物本質(zhì)的直覺。這時(shí)才是真正證道，或者叫大徹大悟。這種道德狀態(tài)的自然恒穩(wěn)保持，就是不散亂。不散亂就是心始終清凈的“無我”“無私”狀態(tài)，就是宇宙本質(zhì)落實(shí)到人生層面——道德之于精神和行為的體現(xiàn)，就是“無為無起落”“本自不動(dòng)”和“應(yīng)無所住而生其心”的不離本、不舍末，照用即了了分明，不用則用歸于體，體用不二的自然狀態(tài)。一般而言，修證進(jìn)入這種“天人合一”狀態(tài)之前，是需要一定方法的。佛家的“聞、思、修”“戒、定、慧”“六度”（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧），道家的“清凈無為”“靜觀玄覽”“心齋坐忘”，儒家的“格物致知”“誠意正心”“慎獨(dú)”“內(nèi)省”“仁愛”，基督教的“博愛”，伊斯蘭教的“仁慈”，以及現(xiàn)代哲學(xué)辯證分析的方法與共產(chǎn)主義道德品質(zhì)詮釋的“舍我”無私的高度精神文明修養(yǎng)等，都是較為可行的方法。雖然道德源于“道”，也即源于宇宙本質(zhì)，但道德在人類社會(huì)不同的歷史階段必然以不同的形式表現(xiàn)出來，正所謂“法無定法，時(shí)變法移”。因?yàn)槭篱g沒有一成不變的方法，宇宙間的萬事萬物都處在不斷地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化之中，而宇宙本質(zhì)卻不會(huì)因任何具體事物的改變而改變。變以不變?yōu)轶w，不變以變?yōu)橛?，體用不二，大用自然流行。變化著的萬事萬物包括每一個(gè)人本身，自始至終與遍在的宇宙本質(zhì)相連，正所謂“萬變不離其宗”，因此也才有老子的無為而得道和釋迦牟尼于尼連禪河畔菩提樹下的頓悟成佛。

宇宙本質(zhì)之于萬事萬物，體現(xiàn)為事物在“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”過程中所表現(xiàn)出來的規(guī)律；之于人生，就體現(xiàn)為人生過程中的道德狀態(tài)?！暗隆笔怯钪姹举|(zhì)落實(shí)到人生層面時(shí)，精神和行為所表現(xiàn)出來的超然狀態(tài)。最大的德，就是人的本質(zhì)層面——人的精神與宇宙本質(zhì)相契合的“天人合一”狀態(tài)，即人的精神對(duì)人自身、萬事萬物以及宇宙本質(zhì)和規(guī)律的徹底了知與行為的自然適應(yīng)，可稱之為圓滿的道德。宇宙本質(zhì)和人的精神與行為的德在根本上是統(tǒng)一的。人的精神與行為合于宇宙本質(zhì)清凈、無私、不爭、自然而然的狀態(tài)，就是人對(duì)自我本質(zhì)的趨向覺悟，就是人自我本質(zhì)的趨向“解蔽”，這時(shí)人才能切入“天人合一”的狀態(tài)，才能在本質(zhì)上遍涉萬境而不住境，才能獲得通透宇宙的大智慧，才能產(chǎn)生“無為而無不為”的結(jié)果，才能有最大的自由，也即身心的徹底自由和解放。所以，道德圓滿是人獲得徹底自由和解放的前提。

道德是真實(shí)存在的，但又并非平常人們認(rèn)為和理解的看得見摸得著的所謂真實(shí)存在。正如宇宙本質(zhì)和規(guī)律無形無相卻決定著宇宙間的萬事萬物，誰又能說宇宙本質(zhì)和規(guī)律不存在呢？看得見的是存在，看不見的不等于不存在。宇宙本質(zhì)和規(guī)律恰恰是看不見摸不著的永恒存在。它無時(shí)不在，無處不在，無所不在，并貫穿浸透于宇宙萬事萬物之中規(guī)定和制約著萬事萬物的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”。抽象的本質(zhì)和規(guī)律無形，但決定著有形的現(xiàn)象的存在與發(fā)展，這已是不難理解的事實(shí)。人的不同道德狀態(tài)，必然表現(xiàn)為不同的精神和行為；精神之于人體，亦如宇宙本質(zhì)和規(guī)律之于萬事萬物。肉體與行為有形而精神無形，可誰又能說人的精神不存在呢？人的行為受人的精神支配和決定，這已是眾所周知、毋庸置疑的事實(shí)。人的精神對(duì)于人自身、自然界、社會(huì)和宇宙本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻，則人越能自覺地適應(yīng)它，且在自然界、社會(huì)和宇宙中的自由度就會(huì)越大。實(shí)質(zhì)上，人對(duì)自身內(nèi)外事物本質(zhì)與規(guī)律認(rèn)識(shí)和覺悟的過程，就是人自身的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)不斷契合的過程，就是人與宇宙本質(zhì)的“解蔽”或開發(fā)過程，也即人的道德不斷升華的過程。

宇宙表現(xiàn)為現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一的狀態(tài)，人也是如此。人生只是一念，念念不斷、川流不息即生命本質(zhì)層面的運(yùn)動(dòng)過程。一念本空，人生本空，宇宙本空。因果不昧，自動(dòng)收錄，亦如信息儲(chǔ)存?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不失”“天道無親，常與善人”[48]。一念善就是佛，一念惡就是魔。心心向善、念念清凈、心口相應(yīng)、言行一致，就是覺悟得道成佛的因。

人生是過程，是與社會(huì)的發(fā)展、自然界的運(yùn)動(dòng)以及宇宙本質(zhì)趨向一致的自然生化過程。因此，就一般的人生而言，過于超前或滯后的行為，都是近乎無知和不可取的——過于滯后就會(huì)落伍，過于超前就會(huì)碰壁，因?yàn)椤拔飿O必反”是宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的一大規(guī)律。運(yùn)用好這一規(guī)律，關(guān)鍵是思想上要認(rèn)識(shí)清楚人的本質(zhì)與人生真諦，同時(shí)明確自己所處的歷史方位和時(shí)空點(diǎn)，行為上要適度——既不過左，也不過右；既不過于超前，也不過于滯后；既不狹隘，也不偏激。當(dāng)進(jìn)則適當(dāng)?shù)剡M(jìn)，當(dāng)退則適當(dāng)?shù)赝耍膊粓?zhí)著于進(jìn)退。剛健中正，“去留無意，寵辱不驚”，拿得起、放得下。非不顯現(xiàn)名利，而是不執(zhí)著于名利；非不建功立業(yè)，而是不被功業(yè)所迷；應(yīng)當(dāng)依自身的條件正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)，盡可能創(chuàng)造良好的態(tài)勢，順應(yīng)宇宙、自然界、社會(huì)以及人生運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的規(guī)律，審時(shí)度勢、合道而行。非不為而不妄為，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，以至于“無為而無不為”；損人之心不可有，利他之心不可無；自凈其意不作惡，眾善奉行積功德?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，尊老愛幼，上下相憐，以修己為第一大要。嚴(yán)以律己，寬以待人，常見自己過?！凹核挥?，勿施于人”，推己及人，利益眾生；無我無私，報(bào)效祖國，貢獻(xiàn)于社會(huì)。如此，自然融修養(yǎng)道德于日常學(xué)習(xí)、工作和生活之中。自性清凈，自性凈土，道德升華；與人和、與己和，與自然、社會(huì)、宇宙和；誠以待人，廣結(jié)善緣；善以待物，和諧處事。心地坦然，就可以廣學(xué)博采，悟天理、明大道、智慧顯發(fā)，心與虛空法界平；靜定既久，身心就會(huì)平和穩(wěn)定，自然安詳，漸臻人生大徹大悟、大覺大慧的自由解放境界；“所知障”斷盡、煩惱不生、道德圓滿，“極樂世界”即可當(dāng)前，人生也就自然而然在“極樂世界”和“天堂”（也就是共產(chǎn)主義覺悟的境界）之中了。

以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義大同世界為最終目標(biāo)和一切為了人類美好未來而努力的人，都可以稱之為國際主義者或世界公民（狹隘的愛國主義者不等于國際主義者，而真正的國際主義者，則必然首先具有愛國主義的品格）。作為一名真正的國際主義者和世界公民，應(yīng)當(dāng)具有人人平等的思想和消滅階級(jí)、超越階級(jí)的博大胸懷；應(yīng)當(dāng)以天下為己任，將人類的危機(jī)、煩惱和痛苦當(dāng)作是自己的危機(jī)、煩惱和痛苦，將人類共同的身心徹底自由和解放的偉大事業(yè)當(dāng)作是自己的事業(yè)；應(yīng)當(dāng)以無私的心態(tài)和淡泊名利的覺悟，“自度度人，自覺覺他”，乃至于舍己利他；尤其應(yīng)當(dāng)樹立起全面正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，順應(yīng)人與宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，致力于自我解放、解放他人和解放全人類的崇高事業(yè)。損人利己或僅僅自私自利都不符合人的本質(zhì)和總的發(fā)展規(guī)律，自利利他、利他利己向無私利他的超越，才是高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)和人性之所在。

我們要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好大同世界，建立人間天堂和極樂凈土，就必須消滅階級(jí)；而要消滅階級(jí)，就必須縮減人與人之間經(jīng)濟(jì)上的巨大差距；要縮減人與人之間經(jīng)濟(jì)上的差距，就必須化解和消滅人們心理極度自私自利的占有欲和貪欲；而這一切，離開人對(duì)自身本質(zhì)和人生真諦的覺悟是不可能實(shí)現(xiàn)的。可見，揭示并適應(yīng)人自身的本質(zhì)和規(guī)律，培植和修養(yǎng)超然物外的道德境界，是人獲得徹底自由和解放的前提，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好大同世界，建立人間天堂和極樂凈土所必須經(jīng)歷的過程。

實(shí)際修證尤重道德。在修證過程中，一般的首先要經(jīng)歷內(nèi)心真正舍棄自私自利的“小我”，轉(zhuǎn)向利他、利國、利人類的“大我”，進(jìn)而舍棄“大我”，打破“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”悟入我本“無我”的高尚道德境界[49]；然后，由“無我”狀態(tài)的持續(xù)深入禪定（凈心無所牽掛）發(fā)起的正智證入永恒[50]；但也有先天慧根超?；驒C(jī)緣成熟而直接頓悟證入“我”“法”兩空、本質(zhì)“解蔽”狀態(tài)的特殊情況。

就人生價(jià)值取向來看，執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的“我”，對(duì)外物追求與占有欲越強(qiáng)，則人生價(jià)值越低，呈“小我”狀態(tài)，這是舍本逐末的迷惑人生。

人的本質(zhì)實(shí)質(zhì)是人的既現(xiàn)象而又抽象的存在，外物只是人生生存的需要而不是人生的全部和根本，所以當(dāng)生存問題已經(jīng)得到很好解決，追逐和占有外物越強(qiáng)烈，則背離自身的本質(zhì)就越遠(yuǎn)。認(rèn)為這是我的，那也是我的，而對(duì)“我最終又是誰的，誰又是我，我從哪里來，我為什么來，我最終又到哪里去”卻毫無所知，心被外物牽動(dòng)，如隨風(fēng)飄蕩的落葉不能自主。

雖然認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的“我”，但對(duì)外物呈順其自然的狀態(tài)，側(cè)重于道德的、智慧的精神追求與自我存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是趨向人生本質(zhì)層面的發(fā)展，呈“小我”趨向“大我”發(fā)展的較高級(jí)狀態(tài)。

如果能夠舍棄“小我”，進(jìn)入為他人、為國家、為人類的物質(zhì)和精神文明的發(fā)展而不懈努力的狀態(tài)，那么就可以逐漸成就“大我”并趨向“無我”，在世間就可以行正道、建功立業(yè)，成為大思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家、實(shí)業(yè)家、文學(xué)藝術(shù)家等偉人或世間圣哲。

如果能夠了悟并自證宇宙人生本質(zhì)的空性，了斷人生煩惱，但因慈悲的愿力不足，喜舍的功德不夠，“所知障”未斷，未能獲得圓融無礙的正遍知智慧，那么只能證到佛家所說的“小乘”的至極“阿羅漢”果位[51]。這雖然已經(jīng)獲得了自身的自由和解放，但還并非無上圓滿的境界。

如果能由慧起修，證到宇宙人生本質(zhì)的一如空性，無執(zhí)無著，了斷人生煩惱而發(fā)普度眾生、濟(jì)世活人的宏心大愿，“智悲雙運(yùn)，定慧雙修”“自度度人，自覺覺他”，覺行圓滿就能獲得圓融無礙的正遍知智慧而成就“菩薩”“佛”的果位[52]。至此出世入世無別，凡圣不二、無掛無礙、瀟灑自在而獲得大自由，可以為“天人師”[53]，給人以正知正見，使有緣人開悟人生，獲得不同層次的身心自由和解放。傳播真理，開示宇宙本質(zhì)之知見，正世人之所過（并非指責(zé)，而是說明道理），輔萬物之自然（揭示宇宙人生的本質(zhì)真相，順應(yīng)自然規(guī)律發(fā)展），就能真正實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值，這是個(gè)體人達(dá)到身心獲得徹底自由和解放的圓滿人生。也即是說，人生的意義和價(jià)值在于為他人、為社會(huì)、為人類做出有益的貢獻(xiàn)。

宇宙本質(zhì)是人生道德的自然價(jià)值尺度，這一自然的價(jià)值尺度是通過人不同的人生價(jià)值取向表現(xiàn)出來的，即通過人不同的精神和行為表現(xiàn)出來的。道德體現(xiàn)在不同的人生價(jià)值取向上，必然表現(xiàn)為不同的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀；反過來，不同的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，又必然表現(xiàn)出不同道德狀態(tài)下的不同人生價(jià)值取向，最終表現(xiàn)為不同的人生境界和人生結(jié)果。

一般而言，“小我”是自我本質(zhì)迷失的尚未開化、僅僅偏重于生存和自我享樂的自私自利境界；“大我”是“小我”發(fā)展至對(duì)自我本質(zhì)雖然尚未完全自覺，但思想和行為已經(jīng)不局限于自私自利的“小我”狀態(tài)，是在利己中利他，或進(jìn)一步在利他中利己，乃至于舍己利他趨向人生本質(zhì)層面發(fā)展、表現(xiàn)自我能力、力求實(shí)現(xiàn)人生存在價(jià)值的“大我”功利境界；“無我”的初步是“大我”發(fā)展至對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍，力求實(shí)現(xiàn)“大我”向“無我”超越的“舍我”高尚道德境界；“無我”的極致就是了悟宇宙人生真相，體悟“我”“法”兩空，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)合一，大徹大悟，大覺大慧，身心獲得徹底自由和解放的人生狀態(tài)——這是難以言喻、不可思議的，是只有親證才能體驗(yàn)到的身心徹底自由和解放的境界。

舍棄“小我”得“大我”，舍棄“大我”得“無我”，“無我”方為“永恒我”。

大道無形，大道無私?！拔铩薄拔摇眱煽?，“無我”無私就是宇宙本質(zhì)落實(shí)到人生層面的高尚道德狀態(tài)和徹底覺悟的境界。

道德是崇高的，用道德鑄造的人格力量是巨大且無窮的。

道（宇宙本質(zhì)）隱無形，大道無私，天下為公。圣人常無心，以百姓之心為心，以天地之心為心，以宇宙本質(zhì)為心；無私而做，常行善道，興慈運(yùn)悲，化導(dǎo)眾生；生而不有，為而不恃，功成而不居；身心寧靜，浩氣長存，與日月同輝，與天地長久，與宇宙同壽。

大道無私而生育萬物。人類最宏偉的事業(yè)必是最無私的利他事業(yè)，以有私的心理狀態(tài)和行為，欲想成就無私的偉大事業(yè)如何可能？從骯臟齷齪的卑鄙心理出發(fā)又怎么能產(chǎn)生出崇高而偉大的思想和行為？縱觀古今中外的歷史，為人類社會(huì)的發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)且留下寶貴物質(zhì)或精神財(cái)富的偉人、圣哲，哪一位不是以其遠(yuǎn)大的理想、“舍我”無私的品德以至于“無我”利他的高尚道德情操而有所成就？孔子、耶穌、穆罕默德、阿基米德、愛因斯坦、諾貝爾、馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等是“舍我”無私的，所以成就了“舍我”無私利他的偉大事業(yè)；老子、釋迦牟尼等是“無我”無私的，所以成就了“無我”無私利他的與人類、與宇宙同在的無量功德而具有無限的永恒魅力。

需要指明的是：人生高一層次的價(jià)值取向是包含低層次價(jià)值取向的，只不過不將低層次價(jià)值取向當(dāng)作其人生的價(jià)值取向和最終目標(biāo)。比如穿，即便

是即身成佛成道了，也還是要穿的，只不過不執(zhí)著于穿，只當(dāng)作人生順其自然的行為而已。就現(xiàn)實(shí)人生而言，人這一生命形態(tài)是有飲食、睡眠的精神（超三維物質(zhì)）與物質(zhì)（三維物質(zhì)）的統(tǒng)一體，得道之人是用而不執(zhí)著的返本還原狀態(tài)，是取其順乎自然、無執(zhí)無著的中道。

真理是平等自然存在的。宇宙本質(zhì)是不言自明的本然覺性，本來就存在于每一個(gè)人的心中，它不會(huì)僅僅為少數(shù)人所擁有，而是必然會(huì)為一切大眾所普遍掌握和運(yùn)用。

由此可見，人的根本不二，生命本自同源，大智慧人人具足。佛是道德圓滿、覺悟宇宙人生真相、證到宇宙本質(zhì)、智慧普遍開發(fā)或“解蔽”、“無我”無私、身心獲得徹底自由和解放，并能普度和覺悟眾生的人。自己求覺悟，并愿意幫助他人覺悟，就是因位上的“菩薩”，就是“上帝的兒子”，就是“天使”；覺行圓滿即可成佛，也就是大徹大悟、大覺大慧的人。宇宙本質(zhì)含藏一切智慧（本質(zhì)和規(guī)律是普遍存在的），個(gè)體人的智慧只是對(duì)宇宙本質(zhì)與規(guī)律一定量或部分的認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用；個(gè)體人的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)合一，即宇宙總體智慧（本質(zhì)和總規(guī)律）通過個(gè)體人的顯發(fā)之時(shí)。也即是說，眾生平等，絕對(duì)平等，人人皆有佛性，眾生本來即佛，只因迷不自知。眾生生時(shí)就是迷，一是不自知，二是不自主。即產(chǎn)生的時(shí)空條件不同、心里的想法不同、說法不同，做法也就不盡相同，就是想的、說的和做的“因”不同，產(chǎn)生的結(jié)果自然不同。因果相續(xù)，便形成了現(xiàn)今的諸種后天差別相。差別相只能說明自我本質(zhì)迷失和遮蔽的程度不同，是人生本質(zhì)層面螺旋式上升或下降至現(xiàn)今這個(gè)時(shí)空點(diǎn)上的結(jié)果。后天形成的個(gè)體智慧，也只是宇宙總體智慧（也是每一個(gè)人本有的）的部分開發(fā)或“解蔽”。道不遠(yuǎn)人人自遠(yuǎn)，只是迷本不自知。宇宙本質(zhì)和規(guī)律對(duì)于任何人都是平等的，愚人、智人在根本上毫無差別，只是人的迷和悟不同。迷本不知為愚，轉(zhuǎn)迷為悟是智。從生物學(xué)的角度來說，每一個(gè)人腦神經(jīng)細(xì)胞（神經(jīng)元）和突觸開發(fā)的不同狀態(tài)，決定著人自身智慧能力的程度，所以從根本的意義上觀察，每個(gè)人都是一本無字的天書?！懊约捶卜?，悟即為佛”“心、佛、眾生三無差別”“神、仙、佛”都是人來做。無論是佛法、道法以及宗教和哲學(xué)，還是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，從最終目標(biāo)上看，都是一致的，無非都是為了達(dá)到人獲得徹底自由和解放的目的，只不過是采取的方法不同，行動(dòng)路線各異而已。正確的佛法、道法以及宗教和哲學(xué)等方法，都是直接啟動(dòng)內(nèi)因，運(yùn)用人體自身這部最精密、最完整、功能最齊全的生物儀器，自證自身的本質(zhì)和宇宙本質(zhì)同一的自我覺悟的“內(nèi)求法”，是直取無上覺悟和智慧，直指目標(biāo)不執(zhí)著過程，又并非不經(jīng)歷過程的自由和解放的方法；現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，則是偏重于通過人創(chuàng)造的物理儀器，對(duì)人以外事物本質(zhì)與規(guī)律的揭示和把握，來開發(fā)自我、探索宇宙、利益人生、開辟自由和解放道路的“外求法”?！巴馇蠓ā弊罱K得趨向“內(nèi)求法”，因?yàn)槿俗陨韽氐鬃杂珊徒夥诺母颈卦谌俗陨矶辉谕馕?，必然是人自身本質(zhì)上的徹底自由和解放。但即便是“內(nèi)求法”，如果方法不對(duì)也會(huì)走入誤區(qū)甚至歧途，這倒是我們應(yīng)當(dāng)十分注意的。

由此也可見，世界上本沒有什么天才，只有不同價(jià)值取向以及為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)所采取的方法和持之以恒努力的人生結(jié)果；或者說，只有不同的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀指導(dǎo)下形成的不同人生狀態(tài)。想了悟宇宙人生、超越凡圣、解脫生老病死苦等重重?zé)赖睦_而獲得人的徹底自由和解放嗎？那就從認(rèn)識(shí)自己，提升和超越自己開始吧！

美好產(chǎn)生于心里，天堂、凈土也在人間，心凈則世界凈。時(shí)代發(fā)展到今天，凡不注重精神文明與道德修養(yǎng)，不側(cè)重人與宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探索與適應(yīng)，終非人獲得徹底自由和解放的正道。現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)如果能夠?qū)ⅰ皟?nèi)求法”與“外求法”有機(jī)結(jié)合起來，并側(cè)重于“內(nèi)求法”，注重人生本質(zhì)層面——精神的研究、發(fā)展與道德境界的升華，引導(dǎo)人們確立起全面正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，減少自私自利的貪欲和對(duì)外物過度的追求與占有，以物質(zhì)生存為基礎(chǔ)，以精神發(fā)展為保證，以身心徹底自由和解放為目標(biāo)，那么人與人之間就會(huì)更加融洽，人與自然之間就會(huì)更加和諧，人自身的心態(tài)就會(huì)更加平穩(wěn)，人的身心與現(xiàn)代科技就會(huì)得到應(yīng)有的過濾，現(xiàn)代科技必將在人與人、人與社會(huì)和人與自然平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展中呈現(xiàn)出新氣象，人類的智慧與文明就會(huì)產(chǎn)生一次質(zhì)的飛躍，人類在宇宙中的自由度就會(huì)更大。如此，人間天堂、凈土可以建立，共產(chǎn)主義可以實(shí)現(xiàn)。

只有運(yùn)用“內(nèi)求法”，才能使個(gè)體的人以及人類產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。至關(guān)重要的是，首先要懂得人自身和宇宙物質(zhì)存在的本與末，同時(shí)自覺適應(yīng)人自身的規(guī)律和宇宙萬事萬物存在的總規(guī)律，以本帶末，本末平衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。

就總體的現(xiàn)實(shí)人生而言，人的本質(zhì)層面主要是人的精神。人就像一臺(tái)精密的人工智能計(jì)算機(jī)，他工作的質(zhì)量如何，一方面取決于肉體的健康狀況，另一方面更取決于他的精神質(zhì)量。就人這種生命存在形態(tài)來看，我們不能說肉體與精神哪一個(gè)不重要，因?yàn)槎呤窍嗷ヒ来娴慕y(tǒng)一體，誰離開誰都不行。但如果從事物的特殊性和矛盾的主要方面來看，人的精神更具有根本的決定性意義，因?yàn)橹挥腥说木癫拍軓谋举|(zhì)上體現(xiàn)出人的功能質(zhì)量和存在價(jià)值的高低。精神的差異是人與人之間差異的根本特征，更是人與物之間差異的本質(zhì)所在。精神支配行為，精神失常，人就從根本上失常，無精神的人與死亡的動(dòng)物及其他物質(zhì)在本質(zhì)上沒有區(qū)別。

這一事實(shí)進(jìn)一步告訴我們：人的徹底自由和解放，根本的應(yīng)當(dāng)是人的精神的徹底自由和解放。特別是當(dāng)人的生存問題已經(jīng)得到較好解決，人的發(fā)展問題上升為矛盾的主要方面之后，提高人的精神質(zhì)量，對(duì)人自身的發(fā)展與自由和解放具有決定性意義，當(dāng)然對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展也具有同樣的意義。因?yàn)橹T多人的相互聯(lián)系和不同的排列組合狀態(tài)，就形成了大小不等、功能各異的不同人際網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)：小至兩個(gè)人的小團(tuán)體，大到一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)國家，乃至整體人類社會(huì)。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)整體的有序化程度和功能強(qiáng)度，就如計(jì)算機(jī)并行處理一樣，取決于其內(nèi)部總體結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)軟件的支持以及應(yīng)用領(lǐng)域等。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有序化協(xié)調(diào)程度對(duì)于高質(zhì)量發(fā)揮其整體功能是至關(guān)重要的，居于世界領(lǐng)先地位的優(yōu)秀企業(yè)、集團(tuán)和國家的發(fā)展，無不證明了這一點(diǎn)。人類精神的、道德的整體水平最終決定著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，但前提仍然是個(gè)體形態(tài)的“人本位”的高質(zhì)量轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的系統(tǒng)或“類主體本位”。

這是以人工智能計(jì)算機(jī)及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，相比于個(gè)體的人及其組織起來的群體或社會(huì)系統(tǒng)而言的。但用系統(tǒng)論、層次論、控制論和全息論的觀點(diǎn)全面觀照，人類也僅僅是宇宙超巨系統(tǒng)中一個(gè)小小的分支子系統(tǒng)而已。人類這一分支子系統(tǒng)，在一定程度上有自身相對(duì)的獨(dú)立性，但它絕不能超出宇宙這一超巨系統(tǒng)而存在。人類自身的生存與發(fā)展，一方面為其自身的特殊性，即人類系統(tǒng)自身的本質(zhì)層面和發(fā)展規(guī)律所規(guī)定；另一方面還必然要遵循自然界和宇宙中所有存在系統(tǒng)都必須遵循的普遍規(guī)律，即為宇宙本質(zhì)和總規(guī)律所規(guī)定。這是我們?nèi)祟愒谏媾c發(fā)展過程中萬萬不可忽視的。

宇宙本質(zhì)是統(tǒng)一的、絕對(duì)的、無條件的普遍存在，而宇宙中每一個(gè)特殊性事物卻又都是局部的、有條件的、相對(duì)的存在。就宇宙中每一事物而言，失去了它存在的條件，也就失去了它自身。

宇宙猶如一架極其巨大的不可名狀的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它時(shí)刻按照自身的指令（宇宙本質(zhì)所規(guī)定的過程）調(diào)控著宇宙間的萬事萬物，于是宇宙萬象就表現(xiàn)為完整、統(tǒng)一、和諧的自然美。宇宙中任何個(gè)體的無論大小的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，都處在這一起決定性作用的宇宙程序之中，并接受其調(diào)控。這就是宇宙的自發(fā)、自組織和“自控調(diào)諧”的功能，這就是宇宙的自然法則或規(guī)律，任何與此相沖撞和抵觸的，都將被自然淘汰和破壞。于是，任何系統(tǒng)之內(nèi)不自然的分裂與激烈對(duì)抗和對(duì)更高層次系統(tǒng)的干擾、破壞與沖撞，或遲或早都將是自取滅亡之道。人在國家中的發(fā)展如此，國家或集團(tuán)在人類社會(huì)中的發(fā)展如此，人類社會(huì)在自然界中的發(fā)展也是如此。

人類作為宇宙中具有特殊性事物的存在，是宇宙存在和自然界發(fā)展至一定階段，也即一定條件下的產(chǎn)物。順應(yīng)自然規(guī)律而不斷提升自我，應(yīng)當(dāng)是其不可違背的大原則。人類的主觀能動(dòng)作用必須適應(yīng)自然規(guī)律和宇宙的總規(guī)律，無論人類自身的主觀愿望如何，失去了人類自身的生存條件，也就將失去人類自身。人類賴以生存的地球，在宇宙中也僅僅是一粒塵埃，它自身的存在與發(fā)展是受宇宙中諸天體影響和制約的；而人類，主要是依地球上的自然條件繁衍生息的一種較高級(jí)智慧生命，失去了自然的生存條件，他自身也將不復(fù)存在。

當(dāng)代人類面臨的嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)也進(jìn)一步說明，人類無視人自身、自然界和宇宙的規(guī)律，盲目無度的破壞性發(fā)展，終將受到規(guī)律的懲罰。于是人類自身在發(fā)展過程中外化的科技，應(yīng)當(dāng)也必須在宏觀上、整體上適應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律，否則人類不適度的科技發(fā)展所造成的對(duì)自然界平衡態(tài)的干擾與破壞所產(chǎn)生的反作用，必將作用于人類自身。不要因暫時(shí)的利益和一時(shí)過度的歡樂與享受而失去永久的家園，這是我們?nèi)祟愒谖磥戆l(fā)展中應(yīng)當(dāng)十分注意的。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”[54]的宇宙萬物自然發(fā)展觀，是對(duì)人類以及宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的范圍、層次、序列、趨勢和普遍規(guī)律的系統(tǒng)揭示，當(dāng)代系統(tǒng)論、層次論、控制論和全息論正是其最好的注腳。兩千多年前出現(xiàn)的老子的大智慧和釋迦牟尼對(duì)宇宙人生的覺悟，也充分證明了運(yùn)用“內(nèi)求法”開發(fā)人自身智慧，獲得身心徹底自由和解放的可行性。所以從根本意義上說，無論是個(gè)體的人或人類的生存與發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)盡可能趨向自然、平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，都應(yīng)當(dāng)盡可能自覺適應(yīng)自然界和宇宙的總規(guī)律。

就現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)而言，自由與民主是必要的，但集中與統(tǒng)一卻是必須的。關(guān)鍵是什么樣的自由、民主以及集中統(tǒng)一于什么？自由與民主不是個(gè)人、集團(tuán)或國家私欲的無度膨脹與擴(kuò)張，也不應(yīng)僅僅理解為個(gè)人的、集團(tuán)的、地區(qū)或少數(shù)國家物質(zhì)利益的均沾，而應(yīng)當(dāng)是在集中統(tǒng)一于正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀前提下，順應(yīng)不同歷史條件下不同國度、不同民族、不同人生層面、不同需求的總體趨向平衡。按“熱力學(xué)第二定律”也可知，宇宙總體上是趨向“損有余而補(bǔ)不足”的自然統(tǒng)一平衡發(fā)展過程，這是非人力可逆轉(zhuǎn)的宇宙規(guī)律，人與人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)盡可能效法和適應(yīng)這一規(guī)律。利欲熏心、貪得無厭、舍本逐末、無度擴(kuò)張，必是違背規(guī)律的罪惡和自我毀滅的根源。

少欲則知足，知足常樂，常樂無憂?！岸嗖乇睾裢觥薄爸悴蝗?，知止不殆，可以長久”[55]。但在人類總體上自身本質(zhì)尚未真正覺悟，精神文明尚未達(dá)到高度自覺的歷史條件下，法律應(yīng)給予必要的適當(dāng)調(diào)控。法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出民主與集中、自由與紀(jì)律的高度辯證統(tǒng)一：一是要從國家和人類可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，制定適當(dāng)?shù)姆?，要有法可依、有法必依、?zhí)法必嚴(yán)、違法必究；二是要法律面前人人平等，天子犯法與百姓同罪。也即是說，法律應(yīng)當(dāng)給精神文明與道德的進(jìn)步和社會(huì)穩(wěn)定與健康發(fā)展以強(qiáng)有力的保證。法律的不健全或執(zhí)法不嚴(yán)，正氣就得不到扶持，歪風(fēng)邪氣就會(huì)蔓延滋長。正不壓邪，腐敗就會(huì)產(chǎn)生，人心就會(huì)失衡、渙散難以統(tǒng)一，于是就會(huì)種下社會(huì)不安定的禍根，后果將不堪設(shè)想。國家需要和平統(tǒng)一，人類社會(huì)也需要和平統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的主題（聯(lián)合國在人類和平統(tǒng)一偉大事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，無疑肩負(fù)著十分重要的特殊歷史使命），這符合宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的總趨勢。人應(yīng)當(dāng)與人和，家應(yīng)當(dāng)與家和，國應(yīng)當(dāng)與國和，人類應(yīng)當(dāng)與自然、宇宙和。和則平，平則穩(wěn)，穩(wěn)則定。和平、穩(wěn)定才能健康發(fā)展。妄動(dòng)、分裂與戰(zhàn)爭只能使人民遭受痛苦和災(zāi)難，和平、穩(wěn)定才能有人類的自由。在當(dāng)代，人類過度的競爭與不適度的發(fā)展所造成的對(duì)地球和自然界平衡態(tài)的破壞這一“共因”，所導(dǎo)致的危及人類自身生存與發(fā)展的最終“惡果”，也將由以地球?yàn)樯鏃l件的整體人類共同承擔(dān)。覺悟人的本質(zhì)，收斂極度物欲的心態(tài)，調(diào)整過度自私自利的失衡的行為，這樣才能從根本上解決人類生存與發(fā)展的危機(jī)。讓我們用系統(tǒng)論、層次論、控制論和全息論的觀點(diǎn)，來看待宇宙、自然界、地球以及人類自身，致力于保護(hù)地球、保護(hù)全人類，以及維護(hù)自然平衡的和平與穩(wěn)定的偉大事業(yè)吧！

和平、穩(wěn)定就是趨向統(tǒng)一。人類系統(tǒng)趨向和平統(tǒng)一的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀一體化前提下的文化多元化，將是人類未來生存與發(fā)展的必由之路。實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的偉大目標(biāo)，取決于人類對(duì)自身本質(zhì)的普遍認(rèn)識(shí)，取決于正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀的確立。道路雖然是曲折的，但前途是光明的。對(duì)此，教育尤其應(yīng)大有作為：教育應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)、適應(yīng)人與宇宙的本質(zhì)及其規(guī)律和統(tǒng)一人們思想的作用，充分發(fā)揮其開闊人的心胸與視野、啟迪智慧、涵養(yǎng)道德、提升人的精神境界的教化功能。通過教育，引發(fā)人們對(duì)宇宙人生的覺悟，最終達(dá)到促使人們自尊、自立、自強(qiáng)、自律、自控、自修、自悟、自省、自我解放的目的。因此，人類未來教育的首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是：教人懂得“人是什么”“人與宇宙的本質(zhì)和規(guī)律是什么”“人應(yīng)當(dāng)怎樣做人”；同時(shí)，闡明人與人、人與物、人與社會(huì)、人與自然界以及人與宇宙的關(guān)系，深刻揭示人生的目的、意義、價(jià)值和人生真諦。教育既要為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)，也應(yīng)當(dāng)為未來人生指明方向、確立歸宿。說到底，教育首先應(yīng)當(dāng)是正確的宇宙觀和人生觀的教育，是對(duì)遠(yuǎn)大理想和崇高信仰的培養(yǎng)——傳道；同時(shí)傳授科學(xué)文化知識(shí)和各項(xiàng)技能，給人以生存的本領(lǐng)和開啟為他人、為社會(huì)服務(wù)的創(chuàng)造能力——授業(yè)；在傳道授業(yè)的同時(shí)，解決在教育過程中出現(xiàn)的各種實(shí)際問題，排除人生發(fā)展過程中遇到和可能遇到的障礙——解惑。一般而言，傳道、授業(yè)、解惑應(yīng)當(dāng)是教育統(tǒng)一的整體功能，不可偏廢。

可見，人和人類社會(huì)既是在適應(yīng)自身本質(zhì)和規(guī)律下發(fā)展的，也是在適應(yīng)自然界和宇宙本質(zhì)與規(guī)律下發(fā)展的。人雖然在一定程度上表現(xiàn)為從自然界向社會(huì)的過渡，但實(shí)際上，人永遠(yuǎn)也脫離不了自然，人的本質(zhì)永遠(yuǎn)也只能從屬于宇宙本質(zhì)，直至修證到人的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)合一而獲得身心的徹底自由和解放。

側(cè)重于“外求法”難以獲得人的徹底自由和解放：一是因?yàn)橥庖蛑荒苁菞l件，如果將條件當(dāng)作根據(jù)，勢必形成本末倒置、舍本逐末的態(tài)勢；二是表象世界是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的，宇宙中各類物質(zhì)始終處在分化組合的“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程之中，而不同維層、不同形態(tài)物質(zhì)的不同排列組合及其自身本具能量和運(yùn)動(dòng)形式的不斷變化，便必然地構(gòu)成了每一物質(zhì)存在形態(tài)的特殊本質(zhì)與規(guī)律，都必然是暫時(shí)層面而不是根本的。宇宙無限，物質(zhì)存在形態(tài)無限，運(yùn)動(dòng)、變化無限，而人生有限。以有限的生命去追逐無限的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，豈不是水中撈月？長此以往，何時(shí)能沖破人生的迷惘？人獲得徹底自由和解放的希望又在哪里？正如運(yùn)用現(xiàn)代哲學(xué)的三維物質(zhì)觀和現(xiàn)代科技手段對(duì)基本粒子微分已經(jīng)達(dá)到輕子和夸克（都小于10-17厘米）的極小程度，且還將繼續(xù)微分下去一樣，最終又將分到哪里？這是三維的物質(zhì)觀和“外求法”的任何先進(jìn)的物理儀器難以最終解決的。

人的根本首先是人本身。運(yùn)用“內(nèi)求法”自證自身和宇宙本質(zhì)的同一，才能從根本上獲得身心的徹底自由和解放，因?yàn)橛钪姹举|(zhì)貫穿浸透于萬事萬物之中，也必然貫穿浸透于每一個(gè)人的身心之中。宇宙本質(zhì)也只有通過人這部具有主觀能動(dòng)作用的最精密、最完整、功能最齊全的生物儀器才能感知和實(shí)證，這是人這一生命形態(tài)自身的特殊性和人與宇宙本質(zhì)的同一性決定的。任何先進(jìn)的現(xiàn)代科技都是人創(chuàng)造的，也只有掌握在具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的人手中才能形成現(xiàn)代化的生產(chǎn)力；再科學(xué)的實(shí)驗(yàn)（包括現(xiàn)代以至于今后任何人工智能替代人進(jìn)行的信息加工）得出的規(guī)律性結(jié)論，最終仍將作為信息，還得由人再加工和確認(rèn)。而作為超時(shí)空、貫穿浸透于宇宙之中一切時(shí)、一切處、無形無相的宇宙本質(zhì)是任何物理儀器也無法測知的，至多只能通過物理儀器取得的各方面科研成果由人綜合之后，得出推斷性的結(jié)論。也即是說，再先進(jìn)的物理儀器（包括未來人類創(chuàng)造的更高級(jí)的人工智能），也只能是人的智能的外延，也只能隨著人的智能的發(fā)展而發(fā)展，也只能作為人自身達(dá)到終極目的的輔助手段，而絕不是要達(dá)到的目的本身；人類創(chuàng)造的任何先進(jìn)的物理儀器，永遠(yuǎn)也不可能從本質(zhì)上完全替代人本身，完全替代人自身的徹底自由和解放。

當(dāng)然，這并非說現(xiàn)代科技和物理儀器對(duì)于人類是無用的，并非說其對(duì)探知宇宙本質(zhì)是毫無意義的，也并非說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、環(huán)境的改善對(duì)于人的徹底自由和解放是沒有助益的；而是說探知宇宙本質(zhì)并獲得人的徹底自由和解放，必在于對(duì)思想和精神的自我超越，即對(duì)自我和宇宙現(xiàn)象的徹底“否定之否定”之后，最終也只能由人自身的“內(nèi)求法”來完成。運(yùn)用“內(nèi)求法”修證人與宇宙本質(zhì)同一，欲了悟宇宙人生真諦的人，即使一世不能一步到位，但也可以在更大的程度上獲得身心的自由和解放，因?yàn)橐蚬?guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于人生是起作用的。如果修煉成功，那么就可以將命運(yùn)的韁繩牢牢地掌握在自己的手中，就能夠以金剛勇猛、無堅(jiān)不摧的精神和清凈無漏的正遍知智慧通透宇宙本質(zhì)，了悟人生真相，免除外物之累，消解一切“所知障”和人生煩惱，跳出生死流轉(zhuǎn)的迷宮，知己之所來，知己之所去，來去自由；本亦無所從來，亦無所從去，成就本自不生不滅的功德而解脫生死，獲得身心的徹底自由和解放，最終實(shí)現(xiàn)人生的最高價(jià)值——了生死而不住生死，永行利益眾生的宏偉事業(yè)。

事物本質(zhì)決定現(xiàn)象的內(nèi)外因“辯證統(tǒng)一”法則適用于萬事萬物，那么也必然適用于指導(dǎo)人學(xué)的研究與實(shí)踐。所以，人自身的發(fā)展應(yīng)多一點(diǎn)“內(nèi)求法”，側(cè)重于內(nèi)在本質(zhì)的追求；同時(shí)將“內(nèi)求法”與“外求法”相結(jié)合，盡可能以清凈自然、無私不爭的道德立天下，促進(jìn)人的精神這一本質(zhì)層面向宇宙本質(zhì)的飛躍與升華，獲得人的徹底自由和解放。

可見，揭示人的本質(zhì)與宇宙本質(zhì)，明確人自身的特殊性和宇宙本質(zhì)及其規(guī)律的普遍性，明確人的本質(zhì)在根本上與宇宙本質(zhì)的同一，即明確人自身、萬事萬物和宇宙存在的本與末，對(duì)于我們確立正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，決定人自身乃至人類在一定的歷史階段應(yīng)當(dāng)側(cè)重發(fā)展什么和如何發(fā)展，無疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

20世紀(jì)天文學(xué)最重要的成果之一“哈勃定律”直接得出的推論是：“宇宙中所有星系都在彼此遠(yuǎn)離，即宇宙處在普遍的膨脹之中。”[56]也即是說，宇宙是由極簡單的原因?qū)е碌膹?fù)雜后果。

然而，當(dāng)我們通過新人學(xué)的研究與實(shí)踐深入體悟和觀察的時(shí)候，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：宇宙的表象是由極簡單到極復(fù)雜再到極簡單的過程，是起始于宇宙本質(zhì)空性，再復(fù)歸于空性的宇宙本質(zhì)的“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程。——宇宙表象是從本質(zhì)“空（無形無相、能生能變能藏的超對(duì)稱、超引力的大統(tǒng)一‘真空’狀態(tài)）——成（宇宙本質(zhì)自發(fā)信息〔相當(dāng)于‘量子躍遷’產(chǎn)生出最基本的物質(zhì)形態(tài)〕至一定階段，能量高密、‘暴漲’‘真空相變’產(chǎn)生萬事萬物）——住（萬事萬物不斷組合變化、發(fā)展至成熟期而進(jìn)入高峰〔相對(duì)穩(wěn)定期〕）——壞（趨向發(fā)展至宇宙萬象的衰落與‘滅亡’）——空（宇宙萬象化解、消融，最終復(fù)歸于宇宙本質(zhì)‘空’的自性本位）”的開放螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程。

——宇宙現(xiàn)象都是過程。

——運(yùn)動(dòng)是宇宙本質(zhì)的屬性。

——現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，實(shí)質(zhì)是趨向本質(zhì)的還原，是總體上趨向本質(zhì)“解蔽”的開放螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程。

——宇宙現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，終將復(fù)歸于初始發(fā)展現(xiàn)象的宇宙。

也即是說，宇宙現(xiàn)象是由質(zhì)發(fā)展出的量，量再回歸到質(zhì)的“質(zhì)量互變”“否定之否定”的“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”的自生自滅、本無生滅的開放螺旋式自然循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程。這就是宇宙本質(zhì)空性所規(guī)定的自然法則，也是我們對(duì)宇宙、人生和萬事萬物得出的基本結(jié)論。

宇宙本質(zhì)是超時(shí)空的永恒存在，所以對(duì)于宇宙自身而言，是無所謂時(shí)空的。所謂時(shí)空，是人類自身本質(zhì)迷失（不知人的本質(zhì)在根本上與超時(shí)空、絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)同一）之后對(duì)宇宙暫時(shí)存在現(xiàn)象的相對(duì)認(rèn)識(shí)，或者說是人類對(duì)非永恒、非根本、非真實(shí)（包括人體自身）的暫時(shí)存在形態(tài)自認(rèn)為是根本、真實(shí)和欲想使其永存所產(chǎn)生的錯(cuò)覺，是人自身本質(zhì)迷失的妄自分別。時(shí)空由人定，唯心顯現(xiàn)量（一般要理解愛因斯坦創(chuàng)立的“相對(duì)論”才能明白）。人們認(rèn)為的有時(shí)空的宇宙萬事萬物各自作為特殊性的事物，是始終離不開超時(shí)空的宇宙本質(zhì)而存在的。宇宙本質(zhì)是超時(shí)空的永恒存在，是超引力、超對(duì)稱的大統(tǒng)一。宇宙中所有作為個(gè)性和特殊性存在的事物，必為宇宙本質(zhì)的共性和普遍性所浸透、所規(guī)定；宇宙中所有有時(shí)空的個(gè)性和特殊性事物，必然起始于超時(shí)空宇宙本質(zhì)的共性和普遍性（亞核量子物理領(lǐng)域中“量子躍遷”“量子測不準(zhǔn)”“量子坍塌”“量子回歸”等原理都給予了很好的佐證），又最終消融于共性和普遍性的超時(shí)空的宇宙本質(zhì)之中。對(duì)于本質(zhì)尚未“解蔽”的人來說，宇宙萬事萬物都是個(gè)性和特殊性的，都是相對(duì)的、有時(shí)空的，所以都必然要經(jīng)歷“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的過程；但宇宙本質(zhì)卻不會(huì)因任何個(gè)性和特殊性事物的生滅而生滅，否則它就非宇宙本質(zhì)。宇宙本質(zhì)是不生不滅的不是物也不是非物，卻又能產(chǎn)生、浸透并在根本上規(guī)定著物與非物，是超時(shí)空、最真實(shí)的永恒存在，是超引力、超對(duì)稱、大統(tǒng)一的無狀態(tài)之狀態(tài)。宇宙對(duì)于本質(zhì)尚未“解蔽”的人而言，可以說是有時(shí)空的，而對(duì)于已經(jīng)覺悟到宇宙本質(zhì)（也就是自身本質(zhì)）的人來說，是既時(shí)空而又超時(shí)空且在根本上超時(shí)空的一種難以言喻的本質(zhì)不動(dòng)的存在狀態(tài)。不是宇宙本質(zhì)和規(guī)律對(duì)于每一個(gè)人不一樣，而是每一個(gè)人對(duì)宇宙本質(zhì)和規(guī)律體悟和認(rèn)知的程度不同而顯現(xiàn)差別。

宇宙本質(zhì)是超時(shí)空的宇宙的抽象，從根本上決定了萬事萬物本質(zhì)的超時(shí)空的抽象，所以人的本質(zhì)也必然是人的抽象。人的肉體是人的現(xiàn)象，是有時(shí)空、有生滅的暫時(shí)存在，而人的本質(zhì)層面的精神是超時(shí)空的更長久、更穩(wěn)固的人的抽象；但人的本質(zhì)層面的精神，在根本上又必歸于絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)，而與宇宙本質(zhì)同一，這是萬事萬物個(gè)性、特殊性與宇宙本質(zhì)共性、普遍性的“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”關(guān)系決定的?？梢?，人本身就是三維與超三維、有限與無限、既時(shí)空而又超時(shí)空、在本質(zhì)上超時(shí)空的現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。如果人類一旦突破現(xiàn)象而真正證悟本質(zhì)，覺悟到人與宇宙本質(zhì)上同一的既時(shí)空而又超時(shí)空且在根本上的超時(shí)空性，那么人類面對(duì)的宇宙就將是既現(xiàn)象而又超現(xiàn)象（直覺本質(zhì)）的一個(gè)嶄新的更高級(jí)的狀態(tài)，人類的精神就會(huì)產(chǎn)生一次質(zhì)的飛躍，宇宙萬象就會(huì)了然于心，通透宇宙的大智慧就會(huì)顯發(fā)，人自身本質(zhì)回歸或“解蔽”所帶來的最終結(jié)果就是人的徹底自由和解放。

也即是說，事物的現(xiàn)象是有時(shí)空的表象存在，事物的本質(zhì)是超時(shí)空的抽象存在，雖然超時(shí)空的抽象本質(zhì)寓于有時(shí)空的現(xiàn)象之中，但有時(shí)空的現(xiàn)象又同時(shí)必為超時(shí)空的抽象本質(zhì)所浸透、所規(guī)定，即事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的。同理，人的肉體是現(xiàn)象、有時(shí)空的存在，人的精神是抽象、超時(shí)空的本質(zhì)層面的存在，雖然超時(shí)空、抽象的人的本質(zhì)層面的精神寓于有時(shí)空的人的肉體現(xiàn)象之中，但同時(shí)有時(shí)空的人的肉體現(xiàn)象必為超時(shí)空、抽象的人的精神所浸透和規(guī)定——人的肉體現(xiàn)象和本質(zhì)層面的精神也是統(tǒng)一的。但人作為宇宙中具有特殊性事物的存在（不論是人的肉體還是精神），亦如萬事萬物的本質(zhì)一樣最終必然歸屬于宇宙本質(zhì)，而在根本上與絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)同一。普遍性雖然寓于特殊性之中，但絕對(duì)抽象、超時(shí)空的宇宙本質(zhì)作為普遍性的存在，必然同時(shí)浸透和規(guī)定著宇宙中一切個(gè)性和特殊性事物的存在。所以就宇宙本質(zhì)和萬事萬物的關(guān)系來看，宇宙萬事萬物作為現(xiàn)象的特殊性事物，必然最終寓于抽象的宇宙本質(zhì)的普遍性之中，一切事物的現(xiàn)象與本質(zhì)層面必然最終統(tǒng)一于絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)。

眾所周知，是本質(zhì)決定現(xiàn)象，而不是相反，也無論現(xiàn)象是何等復(fù)雜。所以事物本質(zhì)超時(shí)空的抽象存在，決定著事物現(xiàn)象“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的全過程，即事物的現(xiàn)象必然起始于超時(shí)空，表現(xiàn)為有時(shí)空的運(yùn)動(dòng)過程，而最終歸于超時(shí)空。人與人之間的相互聯(lián)系，主要和根本的在于本質(zhì)上的相互聯(lián)系，盡管它是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，失去了本質(zhì)上相互聯(lián)系與溝通的人的現(xiàn)象的相互聯(lián)系，對(duì)于人自身沒有多大意義。人的肉體現(xiàn)象表現(xiàn)為有時(shí)空、表象的暫時(shí)存在，這已是人們所熟知的；但人的本質(zhì)層面——精神，作為超時(shí)空、抽象、更長久的存在，卻不為更多的人所知和認(rèn)可。宇宙萬象都表現(xiàn)為有時(shí)空、表象的暫時(shí)存在，不論其存在時(shí)間的長短，終究要經(jīng)歷“產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡”的有時(shí)空趨向超時(shí)空的過程，而宇宙本質(zhì)則是超時(shí)空、絕對(duì)抽象的永恒存在。所以就人自身而言，抽象、超時(shí)空的人的本質(zhì)層面——精神，規(guī)定著有時(shí)空的人自身；就宇宙萬事萬物而言，絕對(duì)抽象、超時(shí)空存在的宇宙本質(zhì)，從根本上規(guī)定著宇宙萬事萬物的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”。宇宙萬事萬物的相互聯(lián)系，根本的在于宇宙本質(zhì)上的相互聯(lián)系；宇宙萬事萬物的同一性，根本的在于超時(shí)空、超對(duì)稱、超引力、絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)的同一性。統(tǒng)一于人自身的無論是肉體現(xiàn)象，還是本質(zhì)層面的精神，最終也都必然歸屬和統(tǒng)一于超時(shí)空的絕對(duì)抽象存在的宇宙本質(zhì)。

可見，絕對(duì)抽象、超時(shí)空存在的宇宙本質(zhì)，從根本上規(guī)定著有時(shí)空的宇宙萬事萬物現(xiàn)象的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”，而不是相反。宇宙萬事萬物（包括人自身）都只具有暫時(shí)存在的意義而并非根本，超時(shí)空的絕對(duì)抽象存在的宇宙本質(zhì)，也即根本意義上萬事萬物和人的本質(zhì)，才是宇宙中唯一永恒存在的真實(shí)。也即無始無終、無限無邊界、超時(shí)空、永恒存在、絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)，產(chǎn)生并從根本上規(guī)定著有始有終、有限有邊界、有時(shí)空的宇宙現(xiàn)象的“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”（趨向本質(zhì)的還原）；無始無終、無限無邊界、超時(shí)空、絕對(duì)抽象的宇宙本質(zhì)和有始有終、有限有邊界、有時(shí)空、暫時(shí)存在的宇宙現(xiàn)象的統(tǒng)一與融合，構(gòu)成了宇宙萬事萬物在“產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡”過程中所表現(xiàn)出來的——既有始又無始、既有終又無終、既有限又無限、既有邊界又無邊界、既有時(shí)空又超時(shí)空、既現(xiàn)象又抽象的現(xiàn)象與本質(zhì)“統(tǒng)一辯證和辯證統(tǒng)一”的自發(fā)、自組織、自洽、自全、自滿足、自控調(diào)諧的自然而然狀態(tài)。

這樣在對(duì)宇宙的現(xiàn)象及其本質(zhì)、規(guī)律和存在狀態(tài)有了通透的認(rèn)識(shí)之后，才能便于我們真正形成全面正確的宇宙觀、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、時(shí)空觀和發(fā)展觀，才能便于我們自覺地適應(yīng)人自身的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)、自然界和宇宙本質(zhì)及其發(fā)展的總規(guī)律——既不沉空守寂，也不為紛繁復(fù)雜的物象所迷惑；說空不執(zhí)空，說有不著有；真正進(jìn)入以中為度，以中為道，無執(zhí)無著、天人合一、順其自然、本質(zhì)“解蔽”的最佳狀態(tài)，獲得身心的徹底自由和解放。

知本知末，煩惱化解；了悟人生，心平氣和；淡泊名利，不執(zhí)物、我；和光融物，善待一切；心胸同宇宙，智慧常圓明；瀟灑自然生，身心常安樂。