明心見性五步曲 見性保任去習(xí)氣稱性妙用不出差錯(cuò)（上）
2021.3.7?仁德上人在天天見護(hù)法群中的經(jīng)典開示—根據(jù)錄音整理
菩薩們聽清楚，今天要講的題目是見性保任去習(xí)氣。這是佛法修學(xué)的精髓精要。首先，要見了性才能保任，只有保任，在保任之中才能磨去習(xí)氣。
先講什么是見性？我這聲音你聽見了嗎？對(duì)一切的境相事物你看見了嗎？這個(gè)聽見看見的這個(gè)見，就是性，所以叫見性。性就是這聽見看見的了了的常知知道，有聲音也知道，一切相也知道，這了了的靈知正在聽見看見，這見就是性，性就是見。
在這個(gè)認(rèn)知見性的同時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻的保持住這個(gè)了了的常知，為什么？因?yàn)槟銦o始以來都是跟著那個(gè)我我走，從來沒有認(rèn)過知見過性，這是一個(gè)最生疏、最不習(xí)慣的事。要把這個(gè)最生疏最習(xí)慣的事要變成最熟悉的事，要把你對(duì)那個(gè)我我我最熟悉的事變最生疏的事，這就叫由生變熟、把熟變生，把最熟悉的我我我變成最生疏的，忘了想不起來，把最生疏從來想不起來、從來想不到、不認(rèn)識(shí)的這了了靈知放在心中，時(shí)時(shí)刻刻隨順覺性，認(rèn)知見性，不跟著我我跑。我一冒就知道，不要跟著我我跑，這就是保任。保護(hù)你這了了的常知知道，什么事情只是知道，決定不動(dòng)我我我的愛憎取舍、決定不動(dòng)自我的意思，這個(gè)就叫保任，這個(gè)就叫保護(hù)。千萬不要著相、千萬不要跟著我我我跑，這個(gè)就叫保任。保任就是隨順覺性，保任就是時(shí)時(shí)認(rèn)知、不跟著我我跑，保任就是不著相、時(shí)時(shí)刻刻保持住這個(gè)了了常知、不跟著我我跑。不著相、不跟著我我跑，這就叫保任。
第三步就是去習(xí)氣了。習(xí)氣是什么呢？雖然你明白了沒有我我我，雖然你明白了、知道了這知就是道、知就是佛、知就是性，但是你對(duì)這個(gè)了了的靈知不熟悉。，你對(duì)那個(gè)已經(jīng)習(xí)慣了的我我我，它經(jīng)常冒出來。雖然道理你明白了沒有我我我，那個(gè)我我我是習(xí)氣，就是習(xí)慣了的勢(shì)力它還經(jīng)常冒出來。所以要對(duì)治這個(gè)東西，對(duì)治這個(gè)我我我，不要讓我我我再泛濫、不要讓我我再出來禍亂，一定要用堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，去戰(zhàn)勝那個(gè)我我我的那個(gè)習(xí)慣的勢(shì)力。雖然道理上明白了沒有我我我、我我我根本不存在，可是他習(xí)慣了的那個(gè)我我我經(jīng)常冒出來，經(jīng)常出來禍亂自心。所以要對(duì)治這個(gè)、克服這個(gè)我我我的這個(gè)習(xí)氣。不由自主的那個(gè)我我我就會(huì)冒出來，這個(gè)就是習(xí)氣，不是你的主觀意思把它冒出來的，它是習(xí)慣了的勢(shì)力，不由自主地它就會(huì)冒出來，總想出來當(dāng)家做主、出來諞能、出來顯示、出來顯擺。
這個(gè)去習(xí)氣必須得建立在見性保任這個(gè)基礎(chǔ)之上，如果你根本沒有見性，雖然見了性，明了這個(gè)緣起性空不可得的這個(gè)理，你遇事還是把握不住，不能保住你這了了的常知，你是沒有辦法對(duì)治習(xí)氣毛病的，你的心還是散亂的，沒法保持住。所以必須要先要見性，第二步在見性的同時(shí)就要保任，在保任的同時(shí)就可以對(duì)治習(xí)氣毛病，這是不能分開的。所以說見性保任去習(xí)氣要一次完成，決定不能分家。沒有見性保任的這個(gè)基礎(chǔ)，是沒有辦法對(duì)治自己的習(xí)氣毛病。
如果你一天到晚地跟著我我我，跟著自由的我我我、自私自利的我我我，你怎么能去掉那個(gè)習(xí)氣呀？是去不掉的。先要見性，在見性的同時(shí)就要保持住這個(gè)了了靈知性。在保持住這個(gè)了了靈知性的同時(shí)，我我我的那個(gè)習(xí)氣會(huì)冒出來，怎么來對(duì)治習(xí)氣呀？那就是不跟著我我跑，我我一冒就知道，不要跟著我我跑，這就是去習(xí)氣。那個(gè)我我我的習(xí)慣的勢(shì)力太厲害了，每一個(gè)菩薩都能看得到、都能體會(huì)得到，那個(gè)我我我它是賊心不死。雖然道理上明白沒有我了，這了了的常知、靈知、知道就是我，但是，這個(gè)習(xí)慣了愛當(dāng)家、愛充能、自私自利、傲慢、自由的我我我，不心甘、不情愿，它要跳出來搗亂，所以這要對(duì)治，就要去習(xí)氣。這個(gè)習(xí)氣不是這么好去的，因?yàn)樗膭?shì)力太大了，因?yàn)樗?xí)慣了，一下子把它拿下、一下子把它徹底消除，這是不可能的事，得需要漫長(zhǎng)的歲月，得需要慢慢地把它克服干凈。所以說，要在真正發(fā)心去習(xí)氣，必須要建立在見性保任這個(gè)基礎(chǔ)之上，沒有見性保任的這個(gè)過程，妄想去習(xí)氣那是不可能的。
所以，去習(xí)氣的本身就是見性保任。見性就是聽見看見的知、了了靈知，就是性，這就是我們的清凈本性。你雖然這樣認(rèn)可了、明白了，經(jīng)常忘記，這就需要保護(hù)，要時(shí)時(shí)刻刻的保護(hù)這了了常知。在了了常知不著相、沒有我我我的這個(gè)基礎(chǔ)上，才能看清自己的我我我一冒就知道，不要跟著我我跑，這就是去習(xí)氣。
?佛法呢，講道理總是分開來講。什么見性啊，保任哪，去習(xí)氣呀，實(shí)際上它是一次完成的，它是不能分開的。如果你把它分開了，就沒有辦法操作、沒有辦法落實(shí)。菩薩們可以親身體會(huì)，在見性的同時(shí)就要保持住這個(gè)了了靈知性；在保持住這個(gè)了了靈知性、隨順覺性的同時(shí)，這個(gè)我我一冒，就是那個(gè)習(xí)氣一冒就知道，不跟著那個(gè)我我走，這不就是去習(xí)氣嘛，所以，這個(gè)見性、保任、去習(xí)氣，它是一次完成的。說話有三個(gè)過程，實(shí)質(zhì)它是一次的、同時(shí)的就解決了。見性、保任、去習(xí)氣它是同時(shí)的，不能分家。再說一條至關(guān)更重要的，不但見性、保任、去習(xí)氣是同時(shí)的，還有一個(gè)更重要同時(shí)的，就是起妙用。也就是說在見性的同時(shí)就是保證任，保任的同時(shí)就是去習(xí)氣，在沒有習(xí)氣的同時(shí)即可以同時(shí)稱性妙用，至關(guān)重要的稱性妙用就是第四步了。
道理、話說出來有四步，實(shí)質(zhì)上它是一次完成的、是沒有分別的。如果還有四步的話，那就不是了。但是，說要按四步來說，明白嗎？這就像香爐的三條腿一樣，不可缺一，缺一條腿，香爐就站不住。就像戒定慧一樣，有戒守戒必然有定，有定的同時(shí)就是慧，有慧的同時(shí)必然有戒律，是嚴(yán)守戒律的。說戒定慧、慧戒定，這個(gè)三二一、一二三，缺一不可。雖然從語言上表達(dá)有三個(gè)過程，實(shí)際上戒定慧是一次完成。那我們見性、保任、去習(xí)氣、稱性妙用，說是有四個(gè)過程，實(shí)際上也是一次完成，是不能分開的，分開了就不是了。
我再舉一個(gè)例子菩薩們就明白了，就像有鏡子就有影子，名相說話分兩個(gè)，實(shí)際上鏡子就是影子、影子就是鏡子，不能分家。就像我們常說的理和事，有理必然會(huì)透事，有事必然會(huì)有理。我們?cè)谏町?dāng)中習(xí)慣了做事，從來不講那個(gè)原理，其實(shí)那個(gè)原理就在事之中，怎么燒飯、怎么走路、怎么說話、怎么做事、怎么穿衣吃飯，都有一套完整的原理，只是我們習(xí)慣了，不愿意說這些理，去做就行了，其實(shí)做的當(dāng)下就是一套原理。就像有人常說一句話，講什么道理也沒有用，做吧，做出來再說吧。其實(shí)他這一個(gè)做按什么做，怎么做？它必定得有一套原理。如果去做的當(dāng)下沒有一套原理，他怎么做呀？所有的行為都是有一套原理的。由于這一套的原理不說，而把這一套的原理做出來，這就叫理事圓融。就說見性，有性的當(dāng)下必然顯相，有相的當(dāng)下必然有性，沒有佛性的靈知，誰知道這一切相？沒有這一切相，誰知道有無相的無一物的靈知覺性?。窟@就叫性相一如。明白了見性、保任、去習(xí)氣、稱性妙用，它是不能分開的，它是一時(shí)處理的、一次完成的，它是圓融在一起的、是沒有分別的，分別的是那個(gè)我我我。沒有這個(gè)我我我，才知道原來都是一次完成，一次完成，是沒有階段、沒有隔閡。就像鏡子，有鏡子的同時(shí)就顯影子，有影子的同時(shí)就是鏡子，鏡子影子、影子鏡子，理和事、事和理，性和相、相和性，有相必然有性，有性必然顯相，它是不能分開的，明白了嗎，菩薩們？
就像當(dāng)下，你們聽見我這個(gè)聲音，這個(gè)聲音是有相的、是虛妄的，在這個(gè)虛妄的相這個(gè)聲音的同時(shí)，就有你這無相的了了靈知性。如果沒有你這靈知性，是誰聽見聽到這聲音呀？是誰明白我講的這些內(nèi)容道理的內(nèi)容??？都是你的性啊！性是無相的，但是這個(gè)聲音是有相的。沒有我這個(gè)有相的聲音，你怎么知道有靈知佛性？那翻過來說，沒有你這個(gè)了了靈知佛性，死人能聽見我這個(gè)聲音嗎？能明白我講了這些義理嗎？所以了了靈知和這個(gè)相是不一不二的，既不是一也不二，菩薩們體會(huì)了嗎？
現(xiàn)在講到了一個(gè)至關(guān)重要的問題，就是不一不二，不能說是一，也不能說是二。你說它是一的時(shí)候，它是分兩個(gè)方面來說的，你要說是兩個(gè)方面，同時(shí)就是一體的。就像水和波浪，有水才有波浪，有波浪必然有水；有鏡子必然顯影子，有影子必然會(huì)有鏡子，不能分離。無相的靈知覺性必然會(huì)顯萬相，這一切的萬相的同時(shí)，必然會(huì)有無相的靈知覺性，沒有靈知覺性，誰知道這一切的萬事萬物萬有萬相？ 沒有這一切的萬事萬物萬有萬相，誰知道有這無相的了了靈知？你說是一也不對(duì)，你說是二也不對(duì)。所以性和相、空和有、理和事，它是不一不二的。你什么時(shí)候把這個(gè)二元化歸到了不一不二，你就明白了佛法的真諦、就見到了佛法的真理，叫不一不二。有時(shí)候也說不一不異，就是也不是一，也不是二。性和相你不能說它是一，也不能說是二。理和事、空和有，你不能說是一，也不能說是二。你要說是一，性和相它是不一樣的。性是不生不滅，如如不動(dòng)的，相是千變?nèi)f化的，你怎么說是一呢？但是沒有性，哪來的千變?nèi)f化的相??？明白了嗎，菩薩們？
今天講的這些內(nèi)容，這四個(gè)過程非常重要，你們要認(rèn)真的去多聽?zhēng)妆椋J(rèn)真地聽，聽個(gè)幾百遍幾千遍都不多。所以說，把這一段聽明白了，就明白了佛法的精髓。今天所講的是修學(xué)佛法的精髓、精華，所有的道理都是為了今天所講的打基礎(chǔ)。 無論在事相上、在道理上，怎么樣的去聽聞、怎么樣的去修行，都是為了今天所講的這些內(nèi)容。首先第一步要見性，保任、去習(xí)氣、稱性妙用。
見性、保任、去習(xí)氣、稱性妙用，這是最最究竟圓滿的成佛之路，必須要按照這個(gè)步驟，按照這個(gè)方法一步一步的，也可以說是一次完成，也可以說是一步一步的。一步一步的就是一次完成，一次完成也沒有離開這四個(gè)步驟。一下子就是你聽聞我這個(gè)知的當(dāng)下，聽聞我這個(gè)聲音的當(dāng)下，即是你的了了靈知，這是你的佛性，在佛性的同時(shí)你可以認(rèn)知保住，這就叫沒有我我我，這就是去習(xí)氣，然后聽得明明白白、清清楚楚，這不是稱性妙用嗎？
?今天的先講到這四步，明天再講至關(guān)最最重要的，那就是稱性妙不出差錯(cuò)，那就是第五步了。所以那個(gè)稱性妙用不出差錯(cuò)，當(dāng)然這是最難的，這就需要慢慢地辨析、慢慢地說清楚。最后的這一步稱性妙用不出差錯(cuò)，要建立在前四步的基礎(chǔ)之上。第一是見性，第二次保任，第三是去習(xí)氣，第四是稱性妙用，在稱性妙用的同時(shí)，再說不出差錯(cuò)，妙用得淋漓盡致，非常的完美、非常的圓融，這就不容易了。
?我再告訴你們一個(gè)一次完成的，我每天舉舉手、舉一個(gè)手指頭，這第一是讓你認(rèn)知見性；第二是讓你保持住這個(gè)，不要懷疑，就是這個(gè)，沒有別的了，這叫保任；第三個(gè)，這看見這手指頭的這了了靈知，他只是知道，是沒有我我我的，你的我我一冒就要知道，佛性了了靈知是沒有我的，這叫去習(xí)氣；在去沒有我、沒有執(zhí)著的同時(shí)，心中明明白白我講的這些道理、我做的這個(gè)手勢(shì)、我所做的這些形式，你都明明白白地知道，我在做什么、要干什么你都清楚，在我一舉手指頭你知道，保持住這個(gè)知道不動(dòng)我我我，然后又明白我舉這個(gè)手指頭的目的作用是什么？這四個(gè)過程，一次完成。見性就是看見知道；保任就是明白了這個(gè)知道，不懷疑這個(gè)知道；去習(xí)氣就是沒有我我我，這了了常知沒有我我我、不動(dòng)我我我，在不動(dòng)我我我的同時(shí)，而又能明白我這舉手指頭的作用是什么，心中不是不明白、不是不清楚，這個(gè)就叫稱性妙用，一次完成。
?我再把當(dāng)下給你們說一說，怎么要一次完成？你聽見我這個(gè)聲音的知，是你的性；對(duì)這個(gè)知不要懷疑、要時(shí)時(shí)刻刻保持住，這叫保任，聽見是知，聽不見也是知，這了了靈知是沒有聽見聽不見的，聽見聽不見都是知，保持住這個(gè)知就叫保任；了了靈知他就是知，沒有我我我，這就叫去習(xí)氣，我一冒就知道，千萬不要跟著我我我跑，這就叫去習(xí)氣；在這個(gè)心里清凈、沒有我我我的這個(gè)同時(shí)，你這明明白白地知道我講的這些話的內(nèi)容是什么，明明白白地知道師父在用善巧方便的這些語言再給你點(diǎn)化，心中你都清楚，這就叫稱性妙用。
?通過以上這一段，你們把這四個(gè)過程，體會(huì)得清清楚楚、明明白白，一點(diǎn)含糊都沒有了，然后才能把下一步第五步，如何妙用得恰到好處，不出差錯(cuò)，如何妙用得淋漓盡致，如何妙用得最佳圓融圓滿，那就是第五步了。這第五步一定要建立在前四步的的基礎(chǔ)之上。其實(shí)這四步是同時(shí)的、是不能分開的。說話有四步、有五步，實(shí)質(zhì)都是一次完成的、都是同時(shí)的。
聽完了以后再發(fā)表一下心得體會(huì)，聽明白了多少。對(duì)這一段，這叫見性四步曲，也可以說見性、保任、去習(xí)氣、妙用、不出差錯(cuò)五步曲。現(xiàn)在第五步還沒有細(xì)講，主要是講了前四步曲。見性、保任、去習(xí)氣、妙用、不出差錯(cuò)，這是明心見性五步曲、五個(gè)過程，五個(gè)過程都在同時(shí)完成，這是最神妙的。這五個(gè)過程在一時(shí)完成，就是在這當(dāng)下同一時(shí)間同時(shí)地完成，這是很奇妙的，也是很平常的。只有你真正體會(huì)了，這五個(gè)過程是同時(shí)完成的。可以當(dāng)下去親身體會(huì)、親身體驗(yàn)，是誰聽見？聽見的當(dāng)下沒有我我我，沒有我我我的同時(shí)而又明明白白的知道，聽見這聲音的誰？這些內(nèi)容是什么？在這個(gè)同時(shí)還又照樣動(dòng)思維、動(dòng)分析，明明白白知道所講的這些內(nèi)容的義理是什么？
?菩薩們這才真正的明白，佛法不是說理的，更不是在表面上用那些行為、行動(dòng)、方式、方法怎么這樣修那樣修的，那些都是打基礎(chǔ)的，道理和方式方法都是打基礎(chǔ)的。佛法的宗旨就是要親身體驗(yàn)，理和事、性和相、空和有、自和他、凡和圣，它是同時(shí)的展現(xiàn)，名相有二實(shí)質(zhì)是一，說是一又不是一，所以叫不一不二、不一不異。誰能明白這個(gè)不一不異，就是一個(gè)真正的明白人。菩薩你明白什么了呢？是誰在明白呢？你明白到什么程度呢？能體會(huì)嗎？能實(shí)踐體驗(yàn)嗎？
我今天不講怎么妙用不出差錯(cuò)了，這一個(gè)內(nèi)容留給你們自己去體會(huì)，等你們都體會(huì)了，我明天再說的時(shí)候，看你所體會(huì)的、所領(lǐng)悟的，是不是和我講的一樣，是不是相應(yīng)？這留給你們這一個(gè)空間，讓你們自己來回答、讓你們自己來思維、讓你們自己來實(shí)踐來體驗(yàn)。所以我把最后這個(gè)第五步，也就是稱性妙用不出差錯(cuò)，怎么叫不出差錯(cuò)？什么是差錯(cuò)？怎么樣才是最完美、最圓融、最淋漓盡致，讓你自己來體會(huì)來實(shí)踐，好不好??？
?這樣，我就留給你們一個(gè)空間，留給你們一個(gè)自行發(fā)揮、自行妙用的空間，讓你們知道，這個(gè)稱性妙用原來就這么簡(jiǎn)單、這么容易。怎么簡(jiǎn)單，怎么容易的？唯有你實(shí)踐出真知，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。你自己去親身體驗(yàn)、親自實(shí)踐吧！等你實(shí)踐的體驗(yàn)的，和我所講的如果相應(yīng)的話，這叫師徒相應(yīng)；如果你體會(huì)的、你實(shí)踐的，和我講的不一樣，那這里邊還有隔閡、還有問題，你自己好好地去反省吧！
