先生說，博學、審問、慎思、明辨、篤行實是一回事，可以理解為是治學的幾個不同的角度: 從探求能其事的角度就是博學，解其惑的角度是審問，精其察的角度就是慎思，通其說的角度就是明辨，行到實踐中就是篤行。他們不應該是分裂的，而是次第并行。而且，如果只有博學、審問、慎思、明辨，而不篤行，則不算真知真學問。
反觀現(xiàn)行的教育體系，從小學到大學，只要是老師滿堂灌的教學方式，大多致力于博學上，在審問、慎思、明辨環(huán)節(jié)花的功夫很少，更何況篤行。大學里的專業(yè)教育，理工科的做些實驗可算得是篤行，人文學科類做個實地調(diào)研、實習亦算篤行，但所占比例還是太少了! 我發(fā)現(xiàn)很多大學生踏上工作崗位后反倒丟棄了身上的諸多毛病，專心于工作上面，想來這就是篤行之功。稻盛和夫在他的《活法》和《干法》中，說盡心工作是修身的最好方法(大概意思，不是原話)，實際也是事上磨的另一種表述，所謂盡心，就不是懵懂地碌碌而為，就包含了誠意、正心、格物、致知。
先生又回答來信詳釋"窮理"，窮理中亦包含誠意正心格物致知，而非僅指窮事物之理。又解釋了心、良知、意和物的關(guān)系: 心是身之主，心之虛靈明覺就是良知，良知應感而動就是意，意之所用，必有其物，比如意用到事親上，事親就是一物，用到治學上，治學就是一物。所以他們之間都是聯(lián)系的，偏其仼何一端都不是"中"。我理解，所謂致良知，就是在"意“和"物"上用功，使良知顯現(xiàn)，恢復虛靈明覺的心。
