父親我經(jīng)常講認(rèn)知升級(jí)，那啥叫認(rèn)知升級(jí)呢？簡(jiǎn)單說，就是觀察一個(gè)現(xiàn)象的角度更宏觀、更抽象、時(shí)間尺度更大，你看到的風(fēng)景就不一樣。舉個(gè)例子說啊，今天是父親節(jié)，肯定一大堆人要歌頌父愛嘛，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，可是回到一個(gè)大尺度上來看，父親這個(gè)角色其實(shí)出現(xiàn)的時(shí)間，大概也就是5、6千年吧，而且父權(quán)帶來的一系列的惡劣后果啊，什么控制、對(duì)抗、競(jìng)技、等級(jí)，這些兒東西，它恰恰是走到了愛的反面。所以又社會(huì)學(xué)家判斷互聯(lián)網(wǎng)的性別是女性，它和父權(quán)相反，帶有強(qiáng)烈的分享啊、連接啊這些兒特征，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的結(jié)果不僅是技術(shù)進(jìn)步，更是人類社會(huì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型啊。女性主導(dǎo)的社會(huì)即將到來，而父親這個(gè)角色即將淡出歷史舞臺(tái)啊。這個(gè)結(jié)論對(duì)于第一次過父親節(jié)的我來說還是挺刺激的。
肉唐僧：走好，父親！
1
家庭的起源，還是恩格斯說得對(duì)——男性對(duì)自己子女的確認(rèn)。一個(gè)孩子的母親是誰，這不會(huì)弄錯(cuò)。可要想確認(rèn)孩子的父親，那辦法只有一個(gè)—專偶制。
如果 DNA 檢測(cè)這項(xiàng)技術(shù)早發(fā)明 6000 年，或許母系氏族社會(huì)能一直保存至今也說不定—男人可以通過驗(yàn)血，來滿足自己小小的好奇心。
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想想我們的祖母或外祖母——僅僅只是兩代人之前，她需要跑到河邊去洗全家人的衣服、每天從井里挑水回家洗菜做飯、孩子們的衣服和鞋也得自己做。她還知道怎么制作咸肉、臘肉、大醬和各種小咸菜，不然整個(gè)冬天全家就沒菜吃。
除此之外，為了當(dāng)一個(gè)稱職的母親，她還得是個(gè)半拉子醫(yī)生、能背誦很多童謠和兒歌。
我的奶奶和外祖母都是這樣的女人。據(jù)我媽媽說，我的外祖父可是個(gè)好男人，不抽不嫖。唯一的缺點(diǎn)只是愛打麻將。如果哪天回家的時(shí)候，手上托著一包鹵味，或是從口袋里掏出一大把山核桃分給他的四個(gè)孩子，不用說，那天準(zhǔn)是手氣比較好。不過這樣的時(shí)候并不多，因?yàn)樗呐萍紝?shí)在是糟糕。
我的外祖母雖然每天都被孩子和家務(wù)累得直不起腰來，但仍然對(duì)她的丈夫很滿意。至于讓丈夫分擔(dān)家務(wù)的念頭，她一輩子想都沒想過。
而如今，每家都有了洗衣機(jī)和微波爐，有的家里甚至還有洗碗機(jī)。如果是去大一點(diǎn)兒的商場(chǎng)買褲子，商場(chǎng)都提供免費(fèi)的褲腳扦邊服務(wù)，還有誰自己做褲子呢？如果想吃沙拉，只需把菜切一切就行了——超市里有幾十種口味的沙拉醬可供選擇。
2
自從 20 世紀(jì) 60 年代生產(chǎn)大于消費(fèi)以來，大批多余的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向了第三產(chǎn)業(yè)，正如喬治?莫里所說：
“人以材料為對(duì)象并用以制造新東西的舊公式，改變成了人以人為對(duì)象并促使之行動(dòng)的新公式。”
稀奇古怪的職業(yè)和服務(wù)應(yīng)有盡有。你可以打電話讓附近的小超市給你送來一瓶醬油，外加一小袋十三香；你也可以讓當(dāng)當(dāng)網(wǎng)把你想要的書直接送到家里；如果你感冒了，你甚至可以打電話請(qǐng)家政公司派個(gè)人來照顧你的狗。
專業(yè)化的機(jī)構(gòu)和服務(wù)可以說是應(yīng)有盡有。再加上各種各樣的家用電器的普及，家務(wù)活確實(shí)沒有以前那么可怕了。如果一個(gè)單身女人帶個(gè)孩子，只要她有工作有收人，就完全應(yīng)付得過來。
3
除了夫妻雙方橫向的分工和角色發(fā)生變化之外，家庭的縱軸也發(fā)生了極大的變化。
我們的祖父母那一代人，平均二十六七歲上下就父母雙亡了。而在今天，因?yàn)槠骄鶋勖拇蟠笱娱L(zhǎng)，通常一個(gè)人父母雙亡的時(shí)候，他多半己經(jīng)退休了。在這種情況下，遺產(chǎn)繼承變得毫無意義。老一輩的父母會(huì)化整為零，在孩子上大學(xué)、結(jié)婚、買房的時(shí)候給予持續(xù)的支持，然而他們卻并不和孩子住在一起。
等到孩子終于穩(wěn)定下來，也有了自己的孩子，老人們卻變得更加省吃儉用。
他們給孫子攢錢的勁頭，甚至比給兒子攢錢的勁頭更大。大多數(shù)老人都能活到參加自己孫子的婚禮。僅僅兩代人以前，四世同堂可是個(gè)方圓百里的稀罕事兒，甚至可以得到官方的褒獎(jiǎng)。
雖然老人通常并不與子女住在一起，但是親情非但沒有減弱，反倒因?yàn)楦糨呌H的效應(yīng)而有所增強(qiáng)。這進(jìn)一步削弱了夫妻合作撫育后代的必要性。
4
那句俏皮話是怎么說的來著？“女人不需要男人，正如魚不需要自行車。” 70 年前，這一切都是根本無法想象的。
相比于幾十萬年時(shí)間跨度的母系文明，只有幾千年歷史的父系文明，只是在通衢大路的行進(jìn)過程中骨碌碌滾向路邊荊棘的一次意外。
1. 從時(shí)間跨度來看，現(xiàn)行的父權(quán)制模式只占到人類整個(gè)歷史的 1.4%，談不上有什么深厚的根基；
2. 父權(quán)制宗教觀和道德觀的目的，就是為了讓每個(gè)男人都能得到血統(tǒng)上靠得住的后代，以便繼承財(cái)產(chǎn)。為此，女人婚前須守貞操，婚后不許與其他男人有性接觸。從理性和人性的角度來看，父權(quán)制社會(huì)的價(jià)值觀并無值得令人尊重的地方；
3. 男人控制女人最有力的武器，就是剝奪她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力。
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從上可以看出，問題的核心正在于男人對(duì)女人經(jīng)濟(jì)上的控制。如果女人取得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位，人類社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部就會(huì)再次積蓄起變革和重建秩序的能量。
這句話用在上世紀(jì) 60 年代西方婦女身上，是最恰當(dāng)不過的了。經(jīng)歷了性解放運(yùn)動(dòng)過后，她們發(fā)現(xiàn)男人不再值得信賴、指望和依靠，她們被迫獨(dú)自承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的重任。這時(shí)她們發(fā)現(xiàn)：沒有男人的日子，并不像想象的那么糟——窮是窮了些，可是，卻也有了以前不曾有過的諸多好處。
瑪麗蓮?亞隆在《老婆的歷史》一書中，表達(dá)了這個(gè)時(shí)代職業(yè)婦女們的心聲：
“為什么在你根本就不需要丈夫提供性生活、經(jīng)濟(jì)支持、共享住宅和共同撫養(yǎng)孩子的情況下，還要麻煩地結(jié)婚呢？”
是啊，為什么非要結(jié)婚不可呢？
5
以父親為核心地位的傳統(tǒng)家庭模式，正處在不可挽回的崩潰之中。父親——這個(gè)曾經(jīng)無比風(fēng)光的角色——被“邊緣化”了，取代他而占據(jù)家庭核心地位的，是母子的親情。
一個(gè)孩子的身上雖然來自父母的基因各占一半，但母親一方卻要“額外”承擔(dān)懷孕和哺乳的重任。因此，一個(gè)符合生物學(xué)基礎(chǔ)的家庭，必將以母子親情——而不再以父子所屬關(guān)系——為核心來加以建構(gòu)。
在此，我們向行將謝幕的那個(gè)男主角誠懇地道一聲珍重：走好，父親！
