扒開《華杉講透孫子兵法》的畫皮
正衍堂
幾年前一個坐井觀天，大言不慚，自稱講透《孫子兵法》的不速之客橫空出世。
其印刷品《華杉講透孫子兵法》迅速流入坊間書肆和網上各個角落，飽受無數文盲和土豪的追捧。
不能否認此人在推廣孫子，普及兵學上確實有所貢獻。
然而其書斷章取義，信口開河，千瘡百孔，硬傷連連；
所論所述極大乖違原著語境和本意，
將體用兼賅，包羅萬象的制勝體系，弄成面目全非，不知所云的心靈雞湯。
其人其書實乃辱沒孫子，自曝無知，誤人子弟，流毒無窮。
澄清孫子本義，以正后學視聽，專業弘傳孫子兵學的正衍堂工作室當仁不讓，責無旁貸；
老夫姑且牛刀小試，扒開《講透》金玉其外、敗絮其中的畫皮。
首先，華先生在治學孫子上基本功太差，知識儲備嚴重不足，且備受野雞注家的誤導。
華先生坦言其書脫胎于《十一家注》，又綜合郭化若注本，且尤其推崇杜牧之言，足見其根底淺薄，少見多怪。
古往今來，域外海內，注孫子兵法者多如牛毛，帝王將相，才子學人，猶如過江之鯽，而言之有物的名家經典亦有十數，但絕非都在孫星衍所整理的十一家之內。
做學問不要拿別人的頭銜唬人，王陽明，張居正的注本，老夫尚且不放在眼里，你拿郭化若狐假虎威，何足道哉？
老夫先來給華杉先生普及個常識：在理論研究和實戰應用上可觀的注家有曹操，李筌，張預，施子美，趙本學，何守法，鄧廷羅，山鹿素行，愛新覺羅·耆英，劉邦驥，滕冢鄰，閻勤民，付朝等人；
英文語系國家的兵學研究雖出版物有數百之多，但尚屬嬰兒期，如同爾輩。
杜牧乃至郭化若之徒的注本，錯處頗多，硬傷極大，廢了孫子兵法一半以上的應用空間和實戰價值（此論過于專業，老夫會另文詳述）；
現、當代注家諸如陳啟天，李浴日，郭化若，鈕先鐘，吳如嵩，乃至李零，黃樸民，宮玉振，薛國安這些所謂專業人士，雖偶有發明，但其治學力有不逮，見地乏善可陳也。
華杉先生不能對這些注家縱觀遍覽，不能對原著邏輯明察秋毫，不對原著內容融會貫通，淺嘗即止，就吹噓講透孫子，豈非嘩眾取寵，貽笑大方？
其次，華氏解讀《孫子兵法》未能走出傳統訓義、原理和案例方法的俗套，不能從全書和諸篇中的結構入手研究，則不能對原著全面把握，又不能剖判精微也。
《孫子兵法》是陰陽學說在軍事理論構建和實戰指導 中的應用，有體有用，有經有權，全面覆蓋且精妙糅合了組織管理和博弈對抗的所有要素和操作流程，并提供了常規和非常規的解決之道。
十三篇內容博大精深，結構巧奪天工，邏輯環環相扣，前后渾然一體，乃是領兵作戰，克敵制勝的超級套路。與現代戰略管理和項目管理的操作流程如出一轍；但《孫子兵法》的高妙之處在于，將戰爭要素在管理流程和博弈對抗中實現了天衣無縫的融合，這是現代管理和競爭理論望塵莫及的。
例如：
《始計篇》論戰略優勢的評估，比較和塑造。
《作戰篇》論戰略硬件資源的準備。
《謀攻篇》論戰略路徑選擇和軟件準備。
《軍形篇》論戰略資源的時空部署。
《兵勢篇》論戰略實施。
鑒于孫子兵法有諸多不傳之秘，老夫點到為止。恰如清初鄧廷羅所說：“孫子一書，如同條，如共貫，原始要終，層次井井，十三篇如一篇，至一篇之中，節有旨，句有義，亦靡不綱舉目張，主賓互見?！?/p>
故將《孫子兵法》歸結為若干原理，原則，思想之類，乃是管中窺豹，不見泰山；若以案例注水，則更見淺陋；無奈華杉先生自云所謂的講透，皆難脫窠臼也！155個案例，155個垃圾和累贅也！
《孫子兵法》的結構特性，令全書每一句話，在始計篇中有源，在后續諸篇有流；而且各篇又是陰陽經權對舉的獨特結構，研究書中任何一句話，需要將其置于本篇和十三篇整體框架之下去把握，才能深入理解，靈活應用。
例如華杉先生講“道者，令民于上同意”，可是你連孫子在原著所詳細闡述的道的主體、客體的構成和特性，實現的方法和路徑，如何應對敵方主道等問題尚未提及和弄清，何“透”之有？豈能實戰？
最后，我們來看看孫子是如何慘遭錯解誤讀，華杉先生是如何胡說八道的。
依據無他，援引和剖判孫子原著是也！
我們來簡單看一下華杉先生那幾個頻頻引用，津津樂道，強不知以為知的論點都錯在何處，low在何方：
1、華杉原文：勝利，源于壓倒性的優勢。你一定要有壓倒性的優勢，你才能贏，你才能出手去打；如果沒有壓倒性的優勢你就不要打。不能打怎么辦？要么就等，要么就躲。詭道不重要，專注基本面。兵法就告訴你了，只有以大博小，沒有以小博大。還有很多人抓住《孫子兵法》里的“兵者詭道也”，說兵法就是詭道。試想，有哪件事情是能夠靠詭道成功的嗎？
老夫扒皮：此典型的不學無術，信口開河，且已病入膏肓，不可救藥！
孫子兵法講的是無論好牌爛牌，都能打好的方法；
而不是你華杉先生只講好牌，不講牌技的解讀。
華氏此論源于始計篇中“兵眾孰強，強而避之，實而備之；多算勝，少算不勝”；謀攻篇中的“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之”；軍形篇的“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝”。軍爭篇“治氣，治心，治力，治變”。
華先生不知這些話在各篇之中各有語境，模型不同；
同時又過分強調了優勢和實力，忽略了謀略和詭道；
更違反壓倒性優勢從來都是一定時空之內資源特定配置，都是相對而非絕對；
相對優勢的獲得，恰恰是因利而制權，有效運用詭道的的結果。
壓倒性優勢萬能嗎？實力萬能嗎？且看孫子怎么說：
《虛實篇》：善戰者，致人而不致于人。
《虛實篇》：敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。
《虛實篇》：我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。
《虛實篇》：故曰：勝可為也，敵雖眾，可使無斗。（這句尤為重要?。?/p>
《軍爭篇》：三軍可奪氣，將軍可奪心。
《行軍篇》：兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒于人。
《九地篇》：敢問敵眾以整，將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。
以上章句，孫子說了什么？孫子說壓倒性優勢也未必好用！
詭道不重要？謀略不重要？且看孫子怎么說：
《始計篇》：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
《謀攻》：故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
《軍爭篇》：兵以詐立。
《九變篇》：是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。
《九地篇》：兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。
故為兵之事，在順詳敵之意，并力一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。
以上章句，孫子說了什么？孫子說詭道是弱化對手優勢的方法，是制造我方優勢和勝利的行為，“此兵家之勝”，不重要嗎？
華先生說詭道不重要，專注基本面，
老夫告訴你，詭道做的是打擊對手基本面，弱化對手基本面，
你說重要不重要？
在孫子兵法中，實力和謀略同等重要，且互為陰陽表里。
總體優勢固然需要追求，“經之以五事”就是要有效管理諸多要素，塑造絕對優勢，做大做強自己，“校之以計而索其情”為戰略優勢的評估和對比。
然而這些都是戰前靜態處理，現實中又不可能萬事俱備，且絕非應戰的充分條件。
在戰爭中的不同階段和環節，盡管缺少絕對優勢，但可以“因利而制權”，可以通過營造條件，弱化對手的戰略要素（詭道），打亂對手的戰略部署（軍形詭道），阻止對手的戰略實施（兵勢詭道），從而創造相對的優勢，揚長避短，避實擊虛（虛實篇），爭取戰略先機（軍爭篇），及時戰略調整（九變篇），從而克敵制勝。
詭道有十二種方法，忍耐，等待只是詭道弱敵的一種方法和特例，決非常態而萬能。
何況即便是勢均力敵，亦可“巧能成事”，“敵則能戰之”是也！
我們來看《虛實篇》：
“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣?！薄?/p>
十比一的優勢，是可以通過虛實之用和詭道之用，動態塑造出來的！
十比一的優勢，是可以臨時創造，不用躲，也不用等！
我們再來看《九地篇》：
“古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵眾以整將來，待之若何曰：先奪其所愛，則聽矣”
這才是孫子所說的善戰者，善于創造條件，善于創造機會，善于操控敵人，善于掌握主動權，而不是華杉先生所說的善于等待！
七年戰爭中，腓特烈大帝以普魯士小國之力，獨抗法、俄、奧三大強國，可有壓倒性優勢？
國共內戰，粟裕蘇中七戰七捷，是以3萬對抗國軍12萬，可有壓倒性優勢？
盡管長期總體處于完全弱勢，但兩位世界級名將每次戰斗都能營造相對優勢。那恰恰是通過一系列詭道致敵之術，暗合《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》諸篇模型的綜合應用，故能以少勝多，以弱勝強也！
2、華杉原文：“知己知彼”，關鍵在于知己，實際上我們的主要問題都是不知道自己，不是不知道別人。其實知道別人也未必有什么用，關鍵是不知道自己。做企業，一定要知道顧客的需求。知道顧客，你的問題就解決了；知道對手，反而會被對手的思維帶走但是我們往往關心對手超過了關心顧客，我想這是人性的弱點，人往往不在意誰給他飯碗，他很在意誰搶他的飯碗。我們老是說市場變化，市場變化是怎么來的？不是消費者帶來的，市場變化都是領先的企業帶來的。
老夫扒皮：此論自相矛盾，驢唇不對馬嘴，亦喪心病狂，令人發指之語。
市場變化是買方和供方共同作用和促成的好不好？
您說領軍企業帶來市場變化，難道不該關心領軍企業嗎？難道領軍企業不是對手嗎？
領軍企業改變市場，不需要識別顧客需求，創造顧客價值嗎？開玩笑嗎？
顧客是什么？顧客相當于戰爭中所爭奪的領土和資源，而產品服務則相當于武器。
商戰不是和顧客打，而是和同行競爭如何獲得顧客，出售產品和服務，贏取市場份額和利潤。
你能想象肯德基不研究麥當勞，百事可樂不研究可口可樂，華為不研究蘋果嗎？開發相似產品，技術借鑒，功能抄襲，知識產權官司不斷，營銷渠道和價格大戰，這些都是研究對手表現和行為，樂百氏脈動大賣之后，娃哈哈馬上推出激活，不知彼，能玩下去嗎？不知彼，想找死嗎？你在開玩笑嗎？
這不是人性的弱點，而是競爭的必要程序和領域。
知己知彼，既是“校之以計，而索其情”，評估勝算的基礎；
更是有效資源部署、戰略實施、揚長避短，避實擊虛和戰略調整的基礎。
孫子極其重視知彼，重視敵情，
并在《虛實》《行軍》《用間》三篇提出三套知彼知敵的方法。
《行軍篇》云：兵非益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。料敵不是知彼嗎？知彼不重要嗎？
《地形篇》云：知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；又云：知彼知己，勝乃不殆。知彼不重要嗎？
此處知己知彼對勝算概率的影響，孫子說得清清楚楚，不是你華先生說的“知己不知彼的勝算不是50%，而是80%”，敢問你有何依據？是引經據典？是經驗數據？還是信口雌黃？
《用間篇》云：故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，必取于人，知敵之情者也。知敵之情能夠成功出于眾，知彼不重要嗎？
《用間篇》云凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。知彼不重要嗎？不重要孫子為什么要用“必”字？
沒有知彼，何來主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？（始計篇）
沒有知彼，何來知可以戰與不可以戰者勝？（謀攻篇）
沒有知彼，何來量生數，數生稱，稱生勝？（軍形篇）
沒有知彼，何來以碫投卵？（兵勢篇）
沒有知彼，何來避實而擊虛？何來兵因敵而制勝？（虛實篇）
沒有知彼，何來以近待遠，以逸待勞，以飽待饑？（軍爭篇）
沒有知彼，何來無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳？（軍爭篇）
沒有知彼，何來佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，窮寇勿迫？（軍爭篇）
沒有知彼，何來軍有所不擊，城有所不攻？（九變篇）
沒有知彼，何來先奪其所愛？（九地篇）
沒有知彼，何來攻其所不戒？（九地篇）
沒有知彼，何來五火之變，以數守之？（火攻篇）
沒有知彼，何來先知者，必取于人，知敵之情者也。（用間）
種種兵機之用，焉可舍知彼而成？
3、華杉原文：不要百戰百勝，要“一戰而定” 孫子兵法是反對百戰百勝的。一定是一戰而定，一戰就解決問題。其實常勝將軍都不是百戰百勝的，因為你百戰百勝的還在戰，證明你那個勝的質量很低，都百戰百勝了怎么還在打。要先勝后戰，不能贏就不戰。如果勝而不定，不能徹底的平定，也不能戰。
老夫扒皮：自古知兵非好戰。孫子確實講戰爭“非利不動，非得不用，非危不戰”，“兵久而國利者，未之有也”，更主張不戰而勝。
但孫子反對百戰百勝嗎？非也！
孫子要是反對百戰百勝，就不會說“知己知彼，百戰不殆”這句了。
孫子要是反對百戰百勝，更不會寫《孫子兵法》了。
說孫子反對百戰百勝，是斷章取義，讀書不精！
我們來看原文：
“是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也?！保ㄖ\攻篇）
這里孫子是說百戰百勝不是最高境界，不是最好結果；
最高境界，最好結果是“不戰而屈人之兵”， 是“上兵伐謀”， 是“兵不鈍而利可全”。
孫子提到百戰百勝，只是一個比喻，在謀攻篇的語境里，孫子是說百戰百勝非常好，是一種善的境界；但還比不上“不戰而屈人之兵”的至善境界。
是說它好，只是不是最好，有明確反對百戰百勝嗎？沒有！
一戰而定可能是一廂情愿：
因為對手可能“先為不可勝”，
對手更可以“致人而不致于人”，
對手可以令我方“雖眾，可使無斗”，
對手可以做到“無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?/p>
更何況你一戰而定，無論怎么定，
都是戰，都是伐兵，對孫子而言，這是很low的境界。
孫子說的征伐境界排序是“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
孫子說的至善境界是“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”。
孫子說的至善境界是“夫王霸之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。”
孫子說的至善境界是“不戰而屈人之兵”，“兵不鈍而利可全”，
孫子說的至善境界不是一戰而定，一戰而定的境界最多排行老三！
4、華杉原文：“先勝后戰”，兵法里提出了“先勝后戰”，你一定要有勝算的你才能夠戰。先勝后戰，不勝就不能戰，就一定要等待。現在很多企業要轉型，都是因為“焦慮”，老板一焦慮，就要有動作，企業的動作一定是會有成本的，你動作了不一定贏，相反你繼續守在這里等著還能贏。
老夫扒皮：華氏此言出自《軍形篇》：“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝”，同樣又是斷章取義，穿鑿附會。
孫子所說先勝而后求戰，語出《軍形篇》；
語境主題是戰略資源的部署，
部署的原則是“先為不可勝，以待敵之可勝”，
同時又在本篇中言“不可勝者，守也；可勝者，攻也?！?/p>
“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也?！?/p>
“善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也，”
我們可以看出：孫子說的先勝是“先為不可勝”，是“不可勝者，守也”，是“立于不敗之地”。
先勝是基于“守則有余，攻則不足”現實基礎上的資源部署次序，是資源部署行動，
是資源按照先守后攻的順序有效分配于防區和戰地，而不是勝算評估。
贏需要一連串的行動和方法，
不同階段，不同環節，不同形勢，不同資源有不同的行動組合。
如果不把在時間上和空間上有效部署，一味等待，
你把三軍之眾聚在一起，只評估勝算，
我告訴你，你的軍事力量展開和使用會效率低下，
做不到避實擊虛，完不成軍爭。
何況不動就沒有成本嗎？等待就不消沮士氣嗎？
老夫再告訴你，即便是等待，也不是傻等敵人出現紕漏，
而是等待自己的實施詭道發揮作用，有效弱敵，周期完成，令敵出現可勝之機，
咦？又回來了，你說詭道不重要，老夫告訴你詭道重要！
5、華杉原文：“不可勝在于己，可勝在于敵” 要成為不可戰勝的，完全在于自己。而是否能夠戰勝敵人，完全在于敵人。所以講這個就在于你的一切都在于你自己的修行，你贏也是你自己贏的，他敗也是他自己敗的。
老夫扒皮：此亦斷章取義，信口開河，雞湯餿味直沖霄漢也！
“不可勝在于己，可勝在于敵”出自《軍形篇》，
上承“先為不可勝，以待敵之可勝”，
下啟“不可勝者，守也；可勝者，攻也；守則有余，攻則不足”
是說立于不敗之地的防守的主動權和行動掌握在自己的手里，
是說戰略資源攻守部署的特性，是為如何實施部署提供依據的表述，論述的是戰略部署環節的現實課題和行動，而非一般泛泛之說，豈可斷章取義？
5、華杉原文：“以正合、以奇(ji)勝”，而不是“以正合，以奇(qi)勝” 是奇數偶數的奇，又稱余奇，就是多出來的部分，就是預備隊，就是手里捏著還沒打出去的牌，留到關鍵的時候，打出去，制勝。
人們老相信奇襲得勝，以少勝多，還是僥幸心理，老想使巧勁。孫子告訴你，兵法沒有僥幸，弄巧必成拙，必須要按軍事規律，按兵法套路來?！?/p>
老夫扒皮：首先，奇的讀音，華先生說得確實對，常識而已，沒有必要大驚小怪，過度渲染。
把正、奇理解成軍事力量的劃分，也對，比某地產思想家誤把“奇”解釋成非常規方法的要好得多。
盡管奇正古今注家眾說紛紜，但你把“奇兵”解釋成預備隊就有點兒扯了吧？盡管陳啟天也曾這么說過。
但老夫告訴你，預備隊和奇兵不是一個層面的含義，預備隊可以做奇兵用，也可以做正兵用，預備隊也可以一部分做奇兵，一部分做正兵，到底做什么兵，由戰場形勢和敵情而定。
奇正的分別，《兵勢篇》中如是說：
“可使必受敵而無敗者，奇正是也”，“凡戰者，以正合，以奇勝”，
這是從功能方面作的定義，確實有些模糊，致使古今名將學者莫衷一是。
可是我們來考察本篇主題和內容，綜合考察分數、形名、奇正、虛實這四個兵勢的基礎要素和環節，以及兵勢的目標和歸宿，則可獲得答案。
華先生聽好，
軍科院、國防大、北大、人大的教授你們也坐穩，
曹操李筌的旁出后出注解未必就對；
郭化若亂七八糟的解釋也不足為憑；
老夫今天依憑孫子原著，終結此一概念也：
首先兵勢的最佳狀態是“其勢險，其節短”，即通過奇、正組合和積累在特定時空，針對特定對象，發揮出軍事資源的的最大沖擊力，戰斗力。
而在這個過程中，正兵負責“必受敵”，“以正合”的功能，奇兵發揮“無敗”，“勝”的功能；
（“可使必受敵而無敗者，奇正是也”，“凡戰者，以正合，以奇勝”）。但勝從哪兒來？
我們來看兵勢的最后要素和環節：“兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也”，
同時《軍形篇》云：“可勝者，攻也” 。
答案不言自明，避實擊虛，攻敵取勝固然是虛實之用，
但我方擊虛取勝的力量即為奇兵，“以奇勝”是也！
老夫此說，完全可以囊括且完爆曹、李諸賢的時、空后出之說也！
現實中就沒有先出的奇兵，旁出的正兵嗎？當然有！
故前賢之說的解釋力和應用空間不足也！
另外，華先生，孫子兵法既有常規套路，又有非常規套路。
兵法沒有僥幸，但不是沒有弄巧！而且弄巧未必成拙！
何以見得？“詭道”即為弄巧，此弄巧乃是“兵家之勝”！
何以見得？“上兵伐謀”即為弄巧，此弄巧乃是“善之善者也”！
何以見得？“善動敵者，形之，予之”即為弄巧，此弄巧“敵必從之，敵必取之；以利動之，以卒待之”！
何以見得？“致人而不致于人”即為弄巧，此弄巧能 “為敵之司命”！
何以見得？“形人而我無形”即為弄巧，此弄巧“則我專而敵分”！
何以見得？“迂其途，而誘之以利”即為弄巧，此弄巧乃“后人發，先人至”！
“兵以詐立，以利動，以分和為變”即為弄巧！
“治氣，治心，治力，治變”即為弄巧！
“故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利”即為弄巧！
“能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收”即為弄巧！
“先奪其所愛”即為弄巧！
“乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒”即為弄巧！
“靜以幽，正以治，易其事，革其謀，易其居，迂其途”即為弄巧！
“順詳敵之意，并力一向，千里殺將，此謂巧能成事者也”即為弄巧！
“五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也”即為弄巧！
6、華杉原文：人才：智信仁勇嚴和廉明?！秾O子兵法》中提到的“智、信、仁、勇、嚴”，是企業領導可以對企業人才提出的非常好的標準。對這個體會我倒想講對另外一個人的體會，就是曾國藩，他要帶兵去打太平天國，但他一個書生從來沒有打過仗，沒有打過仗肯定沒有智。信和仁也許有吧，勇也談不上，手無縛雞之力。他為什么能打呢？他在后來自己悟出了兩個字：廉、明。廉，就是清廉公開。明，是要賞罰分明。
老夫扒皮：此乃東拉西扯，瘋話連篇！
您是在講《孫子兵法》？
還是在講《水陸行軍練兵志》？抑或《曾胡治兵》？跑題了吧？
孫子兵法直接論將之處那么多，本經尚未讀通，何必顧左右而言他？
何況廉是不貪，明是明察，賞罰孰明是嚴和信的范疇，豈能混為一談？
萬法歸一，沒打過仗就沒有智？
孫子兵法論述的領兵作戰，克敵制勝的套路，
是和企業商戰，政客做局，股市坐莊的套路一碼事兒，哈哈，老夫好像說多了^_^
你說曾文正這種不世出的股肱之臣沒有智，只靠廉明，是不是發昏？
老夫告訴你，孫子說將德有五，智信仁勇嚴；
岳飛不讀兵書，但也說領兵智信仁勇嚴缺一不可；
曾國藩智信仁勇嚴五德一個也不缺；
而廉明只能作為為將五德的補充和發揮，不可成為替代！
孫子論述人才，豈止《始計篇》中智信仁勇嚴五德？
《九變篇》列舉需要避免必死、必生、忿速、廉潔、愛民的五種性格缺陷；
《地形篇》列舉走、弛、陷、崩、亂、北的六種能力缺陷；
《行軍篇》列舉多種日常管理失范；
《九地篇》有靜以幽，正以治的情商境界。
《用間篇》有非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實的素質要求。
7、華杉原文：《孫子兵法》教你打贏，首先是教你認輸，最高的智慧在于接受失敗，《孫子兵法》說：“少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。”意思就是：“打不過就跑”。“人性的特點是要贏，但現實是很可能要輸，要懂得認輸。”一個偉大的案例，大家都知道，因為一跑就跑了二萬五千里，跑掉了，而且取得了最后勝利，就是紅軍長征。
老夫扒皮：兵法是有效利用資源，創造機會，爭取主動，戰勝對手的系統操作方法，不是望文生義，自欺欺人的心靈雞湯。
《謀攻篇》“少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也”。
那不是認輸，而是“識眾寡之用者勝”（謀攻篇）
那不是認輸，而是“將通于九變之利者，知用兵矣” （九變篇）
那不是認輸，而是“軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭” （九變篇）
那不是認輸，而是“強而避之，卑而驕之” （始計篇）
那不是認輸，而是“先為不可勝，以待敵之可勝” （軍形篇）
那不是認輸，而是“立于不敗之地” （軍形篇）
那不是認輸，而是“無恃其不攻，恃吾有所不可攻也” （九變篇）
那不是認輸，而是“退而不可追者，速而不可及也?！?（虛實篇）
那不是認輸，而是“我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也?！保ㄌ搶嵠?/p>
紅軍長征雖是無奈之選，有潰逃之相，
亦為蔣公故意放水，兼并諸侯的設想和操盤，
但長征是認輸嗎？認輸是甘為臣虜，繳械投降。
但事實很明顯：長征是戰略轉移，戰略調整，
是為了更圖后舉，卷土重來，不是認輸好不好？
戰爭的目標為了屈人之兵，拔人之城，毀人之國，
最高境界是非戰，非攻，非久，兵不頓而利可全。
游戲還沒有開始就認輸，那還打個屁？
比爾蓋茨認輸就沒有微軟；
喬布斯若是認輸就沒有蘋果；
毛共認輸就沒有共和國；
好不好？
好了，老夫時間和精力有限，扒皮到此為止；
華杉先生捫心自問，你的《孫子兵法》是講透了？還是講歪了？
杰拉爾德·邁克爾森寫了多部《孫子兵法》商戰應用專著，譯成七種語言，但垃圾還是垃圾；
陶漢章的《孫子兵法概論》譯成英文，牛津教授諾曼·斯通作序，但垃圾還是垃圾；
加里·加格里亞迪以奇瑰的想象和生動的文筆，出版《孫子兵法》專著數十，但毫無見地，垃圾還是垃圾；
華杉先生連入門水準還不具備，就不要急著說講透；
嘩眾取寵，欺世盜名，忽悠外行和土豪還馬馬虎虎，
但錯解孫子，誤導后學，
讓后人以為孫子兵法不過爾爾，實乃罪莫大焉！
而且言過其實，總有麒麟腹下露馬腳，被人拆穿西洋鏡的一天。
有人或許會說老夫口出狂言，行文刻薄，非也！
老夫機緣巧合，發現《孫子兵法》結構密碼，
閉關多年專注解碼原著。
精讀原著數百遍，手抄五十遍，
《孫子正衍》的文言文提綱錄有三十萬字；
又遍閱古今中西數百名家注本，其中絕無坊間之暢銷讀物；
故隨便一個注本斤兩幾何，老夫一掂便知。
況且受老夫推崇景仰的注家大有人在，
耆英大人，閻勤民先生若能再世，老夫恨不得為其門下牛馬走；
付朝先生的繼承性研究亦有分量，方法對了一半，
雖偶有穿鑿，應用價值欠奉，但還是貢獻卓著的，老夫這里向付朝先生致敬！
吳、謝、蘇數老數十年來文獻整理工作貢獻卓著，老夫亦感念承情也！
治學《孫子兵法》，需要力避訓義、原理、案例、比較四大誤區，
此皆淺嘗輒止，歧路亡羊也；
堅持原著、演繹和實用三大導向；
以陰陽、流程兩法解讀原著，庶幾無病矣。
世人若有意修習正宗孫子兵學的要義和精華，
有志在各種競爭領域無往不勝，可拜入正衍堂門下；
本堂主張研習《孫子兵法》應該回歸原著，應用實戰，
故以“正其本義，衍為時用”二句首字立為堂號；
然須滿足老夫收徒的若干苛刻且矯情的標準，否則一概莫論！
好事之徒亦可關注老夫名為“正衍堂”的新浪微博，
此中亦有老夫另辟蹊徑，獨出機杼的神來之筆！
