第一章 佛陀是怎樣煉成的
一、很多傳說
佛教人物的故事，當(dāng)然得從佛陀釋迦牟尼說起。
佛教在中國(guó)的影響可謂相當(dāng)深遠(yuǎn)，時(shí)至今日，我們還可以看到佛教文化滲透在我們生活的各個(gè)方面，飾品上印著“卐”字符，掛畫上畫著佛祖、菩薩像，不管是在名山大川里還是小山小嶺上總會(huì)有一兩座寺廟或者寺廟的遺跡，可以說“逢山必有廟”。更值得一提的是，我們平時(shí)“感嘆世事、憂心天下”，在報(bào)紙電視上看到某個(gè)惡貫滿盈人受到了法律的制裁，一拍大腿，不由得也會(huì)叫聲“呵，善惡到頭終有報(bào)！”
中國(guó)人往往有一種追古思源的情結(jié)，面對(duì)影響我們頗深的佛教，大家會(huì)疑問“創(chuàng)立佛教的會(huì)是怎樣的一個(gè)人呢？”如此問了幾千年，也研究了幾千年，釋迦牟尼的故事便變得豐富多彩、深入人心；而崇拜的多了，想象的多了，不免在這些這些故事上涂上了一層神秘色彩。
所以關(guān)于釋迦牟尼的故事大多都是一些神話故事，故事里的他有多“神”呢，就拿我們熟知的《西游記》里的佛祖來說，那可是法力無邊、神通廣大，甚至無所不能。
故事得從著名的“夢(mèng)象受孕”說起，佛母摩耶夫人有一天夜里夢(mèng)到一只滿身祥光的白象，第二天便覺得有了身孕。這故事聽著很耳熟，似乎跟中國(guó)古代那些名人的故事很相像，上古的軒轅氏、神農(nóng)氏等著名人物身上都帶著這樣的神異色彩，當(dāng)然他們的后世子孫也不甘示弱，都爭(zhēng)著去搞這一套，以至于什么祥光、瑞獸之類的東西就成了“明君猛將”的專利，畢竟人家功勞大、有能耐嘛。
佛母懷胎十月，一朝臨盆，奇事又發(fā)生了。佛陀畢竟與常人不同，他是從佛母的脅下落地的，而且一落地立刻能走能言，他向前鄭重走了七步，每一步都踏出一朵蓮花，之后呢，說出了那句著名的口號(hào)“天上天下，唯我獨(dú)尊！”雖然我們從一些典籍知道這里的“我”指“人”，這句話表現(xiàn)佛陀那種“人性尊嚴(yán)、人人平等”的理念，但從神話故事里讀到這兒，還是讓人覺得這位佛祖生而就帶著一種霸氣！
后來的故事就更“霸氣”了，七歲從學(xué)，七年盡通文武技藝，二十九歲出家，六年苦行，菩提樹下悟出妙法，降服魔女魔王，豁然成道，證得六種神通；后說法度生四十五年，八十歲涅槃?dòng)阪读_雙樹之下。
這樣的佛陀似乎離我們很遙遠(yuǎn)，成了高高在上的神。當(dāng)然我們能夠明顯看到這里邊的粉飾成分，這種粉飾是印度人、中國(guó)人的共同杰作，而中國(guó)人的貢獻(xiàn)尤其大。很多傳說故事由于在民間流傳，帶有神話性質(zhì)也屬正常，但中國(guó)古代文人小說、甚至正史也有很多帶有神話色彩，這只能說明我們本身太熱衷于這些了。
就說明清時(shí)候，文人們寫章回小說就喜歡這樣去安排，《西游記》、《封神演義》等本身是神話小說且不論，像《三國(guó)演義》中有黃巾軍的頭領(lǐng)張氏三兄弟的法術(shù)、關(guān)公死后的魂魄顯靈，《水滸傳》中有天罡地煞的轉(zhuǎn)世、九天玄女的授書，《紅樓夢(mèng)》中也有木石前盟、太虛幻境。讀著這些故事，在感覺意趣盎然的同時(shí)，今天的我們還會(huì)想著，有些地方是否粉飾的過了？
二、先問問出身
釋迦牟尼本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是迦毗羅城釋迦部落的一個(gè)王子。在他生活的那個(gè)時(shí)代（公元前六世紀(jì)）印度地區(qū)基本上是分為多個(gè)城邦小國(guó)，迦毗羅(在今尼泊爾境內(nèi)）也就是這些小城邦中的一個(gè)?？上攵?，邦國(guó)多了，一般情況下每個(gè)國(guó)家都至少有一位王子，這悉達(dá)多王子也就只是當(dāng)時(shí)印度地區(qū)成百上千個(gè)王子中的一個(gè)，其地位實(shí)際上并不像人們想像的那樣顯赫。
雖說是城邦小國(guó)，可在印度終究沒有發(fā)展出像希臘那樣的相對(duì)民主政治，社會(huì)等級(jí)十分森嚴(yán)，各等級(jí)之間實(shí)質(zhì)上是征服者與被征服者的關(guān)系。更需說明的是，在四個(gè)等級(jí)婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅之中，最高等級(jí)婆羅門代表的是一種神權(quán)，就是說在佛教興起之前婆羅門教才是最高形式的宗教。按照傳統(tǒng)的說法，當(dāng)時(shí)有“七十二外道”，宗教思想、學(xué)術(shù)思想各家爭(zhēng)鳴，可比為中國(guó)的先秦。
扯這么多背景其實(shí)只想說明佛陀的思想并不是憑空而來的，而是他老人家博取眾家之長(zhǎng)后，經(jīng)過思想加工得來的。佛教界有“六師”的說法，承認(rèn)有許多思想都是從其他思想流派學(xué)來的，比如“戒律”、“四大”、“追求智慧”等。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便應(yīng)在心里對(duì)佛陀有個(gè)定位，佛是一位智者，并不是遙不可及的一個(gè)“超人”形象，更不是一個(gè)無所不能的神的形象。
迦毗羅城主凈飯王五十多歲時(shí)還是膝下無子，他的妻子摩耶夫人四十多歲時(shí)才懷上了悉達(dá)多。中年產(chǎn)子，本身就是非常危險(xiǎn)的，今人估計(jì)應(yīng)該是破腹產(chǎn)之類的特別生產(chǎn)，所以才有了“脅下生子”的傳說，也因此，生下悉達(dá)多七日后摩耶夫人便去世了。
放下那些“夢(mèng)象受孕”、“七步蓮花”的神話，單是想像一個(gè)一生下來母親就離去的孩子，他可算是相當(dāng)悲摧的。后來父親凈飯王讓摩耶夫人的妹妹摩訶波阇波提撫養(yǎng)小悉達(dá)多，幸運(yùn)的是這位姨母兼后母對(duì)他也算是百般呵護(hù)。傳說在悉達(dá)多出生后，凈飯王邀請(qǐng)了許多婆羅門學(xué)者為他命名占相，這幫學(xué)者一看，人家凈飯王老來得子也不容易，就揀好聽的說吧，于是一致同意取名“悉達(dá)多”，就是“一切義成、具足吉祥”的意思。凈飯王當(dāng)然很高興了，他是滿心希望這個(gè)兒子將來能繼承他的大業(yè)。而這個(gè)時(shí)候，卻來了一位不速之客。西方有個(gè)著名的故事，說一個(gè)富翁讓一些牧師給自己剛出生的孩子占相，那幫牧師當(dāng)然是揀好聽的說了，什么財(cái)富啊、權(quán)勢(shì)啊、長(zhǎng)壽啊，說的富翁是喜上眉梢，可這是有個(gè)人卻說了句大實(shí)話，這個(gè)孩子將來會(huì)死，富翁一聽，自然是不高興了。而這里，這位不速之客沒有這樣說話，卻同樣說得凈飯王轉(zhuǎn)喜為憂。不速之客來頭不小，叫阿私陀仙，是一位具有相當(dāng)權(quán)威的智者，他看了襁褓中的悉達(dá)多后，指出這孩子可能會(huì)出家，成為解救世人的師表。
悉達(dá)多從小性格內(nèi)向，愛沉思，多愁善感。內(nèi)向不是什么壞事，這樣的人往往有高于他人的感知事物的能力。事實(shí)上也正是如此，悉達(dá)多七歲時(shí)凈飯王為他請(qǐng)了學(xué)識(shí)淵博的婆羅門尤陀夷作老師，他在學(xué)習(xí)上很用功，成績(jī)也相當(dāng)不錯(cuò)。經(jīng)過了七年，悉達(dá)多不但通曉了文學(xué)歷史、天文地理，還練就了一身好武藝，據(jù)說能夠馴服大象，有百步穿楊的本事。有阿私陀仙的預(yù)言在先，看著聰慧過人的悉達(dá)多，凈飯王心里總是不踏實(shí)，老是怕這個(gè)兒子會(huì)跑去出家修行，當(dāng)時(shí)的修行，大多是苦行，不但要守眾多的戒律，還要去受常人受不了的苦，哪個(gè)父母愿意孩子去干這個(gè)?。吭僬f了，這個(gè)邦國(guó)還指望兒子繼承呢。于是凈飯王很少給悉達(dá)多外出的機(jī)會(huì)，不讓他接觸到過多的世事，尤其不能見到那些僧侶。在悉達(dá)多十五歲時(shí)，凈飯王便舉行了盛大的典禮，告知全國(guó)立兒子為儲(chǔ)君。過了一年，這位愛子心切的國(guó)王為兒子娶了鄰國(guó)公主號(hào)稱第一美人的耶輸陀羅。
常言道“可憐天下父母心”，凈飯王做這么多都是為了兒子能有個(gè)美好的將來。而我們站在悉達(dá)多的的角度來想，敏感聰明的他越接觸不到外邊的世界越是好奇，越想知道這個(gè)世界的真實(shí)面貌；父親越是不給自己自主選擇的權(quán)力，他越是渴望能夠自己去選擇自己的生活。這樣說來，反而是凈飯王的這些做法間接造成了悉達(dá)多日后的出家。所以說父母教育子女時(shí)，應(yīng)該多給他們一些空間，讓他們自己去選擇，畢竟“兒孫自有兒孫?！?。
至于說悉達(dá)多什么時(shí)候開始有出家的想法，我們不得而知，傳統(tǒng)說法認(rèn)為他本身就是神佛轉(zhuǎn)世，生來便注定了使命，于是在娶妻之后，為了不破戒，就一直沒有行夫婦之道，直到過了六年，為了報(bào)答父王，履行孝道，一天夜里用左手指妻子的腹部而使她受孕，后來生下了兒子羅喉羅。
當(dāng)然這又是神話，我們放下不說，然而悉達(dá)多六年后真的有了一個(gè)兒子，生活也算美滿。但是，他并沒有沉浸于這樣的生活中，卻在二十九歲那年拋棄了這一切。
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