許多人對《連山易》、《歸藏易》好奇。清朝人馬國翰耗費了大量精力，在歷朝歷代的各種古籍文獻中，摘錄了前人引用的《連山易》和《歸藏易》中的只言片語。現將馬國翰整理的結果拿來給大家展示一下，看看這兩個的內容到底如何，滿足一下部分人的好奇心。

有意思的是，《連山》留下的文字不多，但論述者卻很多。大家意見各不相同，好像都讀過《連山》似的。細觀其佚文，發現《連山》有占卦的文字，有爻辭（用七和八表示），有解讀爻辭的《象》，可能也有對全文解讀的《系辭》，這些與《周易》的格式很接近。說明《周易》作者有參考《連山》的行文方式。

對于《連山》的作者，有說是伏羲的，有說是神農的，有說是夏禹的。筆者經過邏輯推演，認為是神農（連山氏）最初將伏羲（庖犧氏）的先天八卦改變成了連山八卦，并按著伏羲八卦的推演方式推演出連山六十四卦；黃帝（歸藏氏）結合洛書將連山八卦改變成歸藏八卦；夏禹結合五行將歸藏八卦推演出后天八卦（稱為“八索”），并將后天八卦與連山六十四卦結合，重新解讀詮釋，形成了流行于夏代的《連山》。而且在夏商周三代的流傳中，后人并沒有將其當做已經定型了的書，而是在占卦的實踐中，不斷修正、完善、補充，到了周代，才最終定型。因此，才能解釋不同的人所見的《連山》各不相同，甚至有互相矛盾之處。

清·馬國翰《玉函山房輯佚書》卷一《經編·易類·連山》

序

《連山》一卷，殘闕。案《周禮?春官?太卜》：“掌《三易》之法，一曰《連山》”，鄭玄注：“名曰《連山》，似山出內氣，變也。”賈公彥疏：“此《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》，云氣出內于山，故名易為《連山》。”

又曰：“夏以十三月為正，人統，人無為卦首之理，艮漸正月，故以艮為首也。”桓譚《新論》曰：“《連山》八萬言”，蓋后漢時此書尚存，君山及見之，而傳者甚少，故《漢?藝文志》、《隋?經藉志》皆不著錄，《唐?藝文志》有《連山》十卷，司馬膺注。

考《北史?劉炫傳》：“時牛宏奏購求天下遺逸之書，炫遂偽造書百余卷，題為《連山易》、《魯史記》等，錄上送官，求賞而去，后人有訟之，經赦免死，坐除名。”自炫有偽造之《連山》，而司馬膺注本至唐始出，后儒獻疑，有繇也。

然皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李淳風《乙巳占》皆引《連山》，謐晉人，道元北魏人，皆在劉炫前，淳風所引“姮娥奔月枚筮有黃”，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似，縱非古經，要與《三墳》所載《山墳》為《連山》出于毛漸手序者迥不侔矣。

梁元帝亦有《連山》三十卷，段成式謂每卦引《歸藏》、《斗圖》、《立成》、《委化》、《集林》及焦贛《易林》，今已亡佚，或者后人稱述不能區別歟？茲輯諸書所引并眾家論說為一卷，而朱元昇、薛貞二家說或見本書，或合先制，取以附正經之下，觸長引伸，在好學深思者之善會焉爾。歷城馬國翰竹吾甫。

連山

1、剝

上七曰：數窮至剝而終吝。——黃佐《六藝流別》引有曰字、吝字，羅泌《路史》引有而字。

象曰：至剝而終，亦不知變也。——黃佐《六藝流別》引有曰字及上句，羅泌《路史》引有亦字。

2、復

初七曰：龍潛于神，復以存身，淵兮無畛，操兮無垠。——羅泌《路史》引無曰字，黃佐《六藝流別》引作“復上七曰：龍潛于淵，存神無畛”

象曰：復以存神，可與致用也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無上句，作“象可與致用也。”

3、姤

初八曰：龍化于蛇，或潛于窪，茲孽之牙。——《路史》引作“初六”，無曰字；《六藝流別》引作“姤初八曰：潛蛇于窪茲孽之牙”。

象曰：陰滋牙，不可與長也。——《六藝流別》引無與字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云：“象：不可與長也”。

4、中孚

初八：一人知女，尚可以去。——黃佐《六藝流別》

象曰：女來歸，孚不中也。——同上

5、陽豫

6、游徙——羅蘋《路史注》：“《春秋演孔圖》：‘孔子成《春秋》，卜之，得陽豫之卦’；《史記》：‘始皇得鎬池君璧，言明年祖龍死。卜之，得游徙吉’，陽豫、游徙，《連山》卦也。”

7、有崇伯鯀伏于羽山之野。——酈道元《水經注》

8、鯀封于崇。——裴骃《史記集解》

9、禹娶塗山之子名曰攸女，生啟。——皇甫謐《帝王世紀》，《太平御覽》卷一百三十五。

10、有馮羿者得不死之藥于西王母，姮娥竊只以奔月，將往，枚筮于有黃，有黃占之曰：“吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋恐毋驚，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。——李淳風《乙巳占》

11、陽文啟筮享神于大陵之上——（案：此條沒注出處）

12、帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

——干寶《周禮注》引云：“此《連山》之易也。”羅泌《路史?發揮》亦云。

13、同復于父，敬如君所。——《春秋左傳》：閔二年，魯史卜楚丘之父，筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：“此固二易之辭也。”

14、千乘三去，三去之余，獲其雄狐。——《春秋左傳》：僖十五年，晉卜徒父筮，卦遇蠱。

15、南國蹙，射其元王，中厥目。——《春秋左傳》：成十六年，戰于鄢陵，公筮之，史曰：“吉，其卦遇復”。

顧炎武《日知錄》引此二節云：“即所謂三易之法也。”并附于此。

朱元昇《三易備考》曰：《連山》二篇，自復至乾為陽儀，自姤至坤為陰儀，其策萬有一千五百二十，《系辭》二篇之末，萬有一千五百二十，舉《連山》策言之也。又曰：《連山易》，夏時之取則也；《堯典》一書“分命羲和”，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也。《書》：“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”，蓋取仲星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿，冬至其卦也復，其宿也虛；夏至其卦也姤，其宿也星；春分其卦也臨，其宿也氐、房；秋分其卦也遯，其宿也昴。四時之二至二分，以卦準宿，即《堯典》之中星。又曰：長分消翕者《連山易》，至精至變至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對，余五十六卦兩兩相對，長分消翕，悉準八卦。

薛貞曰：《連山》乾始于子，坤始于午，與先天小圖合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序。

附諸家論說：

1.《周禮·太卜》：掌《三易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。

2.《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。

3.杜子春曰：《連山》，宓犧。

4.桓譚曰：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》簡。又曰：《連山》藏于蘭臺。

5.鄭康成曰：《連山》，似山出內氣，變也。

6.淳于俊曰：《連山》似山出內氣，運連天地也。

7.姚信曰：連山氏得《河圖》，夏人因之曰《連山》。

8.阮籍曰：庖犧氏布演六十四卦之變，后世圣人觀而因之，象而用之，禹、湯之經皆在而上古之文不存。

9.皇甫謐曰：夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》。云氣出內于山，夏以十三月為正，人統，艮漸正月，故以艮為首。

10.梁元帝曰：杜子春云：“《連山》，伏羲也；《歸藏》，黃帝也。”按《禮記》：“我欲觀殷道，得坤乾焉”。今《歸藏》先坤后乾，則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制，《連山》理是夏書。

11.孔穎達曰：《連山》起于神農。又曰：周世之卜，雜用《連山》《歸藏》《周易》。《連山》《歸藏》以不變為占，占七八之爻。二易并亡，不知實然與否。

12.賈公彥曰：《洪范》云：“擇建立卜筮人三人，占從二人之言”。蓋筮時《連山》《歸藏》《周易》三易并用。夏殷以不變為占，《周易》以變者為占，三人各占一易。《士喪禮》：筮宅東西“旅占”，旅，眾也，與其屬共占之。《春秋演孔圖》云：“孔子修《春秋》，九月而成，卜之，得《陽豫》之卦”，宋均注云：“夏、殷之卦名，故今《周易》無文。”是孔子亦用二代之筮也。

13.劉敞曰：“艮其背，不獲其身”，人之道也。以寅為正，穆姜之筮，遇《艮》之八，是為《艮》之《隨》者，此《連山》之易。

14.邵子曰：夏以建寅之月為正月，謂之人統，《易》曰《連山》，以艮為首者，人也。

15.方慤曰：《連山》首乎艮，其卦具內外而一體，其位居東北之兩間，則向乎人之時焉。夏用人正，故其書以之。

16.黃裳曰：闡幽者，易之仁也。故夏曰《連山》，象其仁而言之也。山者，靜而生養乎物者也，有仁之道也。

17.沈括曰：卦爻之辭皆九六，惟《連山》《歸藏》以七八占。

18.陸佃曰：《連山》始于艮，故曰《連山》，《易》曰“兼山”是也。先儒以為象云氣之出于山，連連不絕，非是。又曰：《連山易》，長安人家有之，其卦皆縱。

19.邵博曰：《連山易》意義淺甚，其劉炫之偽書乎？

20.李綱曰：《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七八，七八者，少陰、少陽之數也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變。

21.朱震曰：《連山》首艮者，八風始于不周，實居西北之方，七宿之次，是為東壁、營室，于辰為亥，于律為應鐘，于時為立冬，此顓帝之歷，所以首十月也。

22.郭雍曰：夏易曰《連山》，商易曰《歸藏》，而布名曰夏商易者，時尚無易之名也。

23.張行成曰：夏曰《連山》，天易也，《太玄易》取之。

24.鄭諤曰：《周易》以九六為占，而《連山》《歸藏》以七八為占，《周易》占其變者，《連山》《歸藏》占其不變者。

25.鄭樵曰：《連山》，夏后氏易，至唐始出，今亡。

26.程迥曰：《連山》《歸藏》，宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占，非也；《連山》《歸藏》以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇《屯》曰：“利見侯”，是《周易》以不變者占也；季有之筮，遇《大有》之《乾》曰：“同復于父，敬如君所”，此固二易之辭也，既之乾則用變也，是《連山》《歸藏》或以變者占也。

27.程大昌曰：《周官》紀三易，其經卦皆八，其別皆六十有四，《連山》，夏也；《歸藏》，商也，夏商之世，八卦固已別為六十四矣。

28.蔡元定曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，意其作用必與《周易》大異，然其為道則同。

29.鄭東鄉曰：自庖犧至夏商，八卦雖重而未知七八、九六之長變也，《連山》始艮，《歸藏》始坤，夏商用之，皆以不變為占，其數止于六十四而已。

30.羅泌曰：炎帝神農氏令司怪主卜，巫咸、巫陽主筮，于是通其變，以成天下之文，極其數以定天地之象，八八成卦以酬醡而祐神，以通天下之志，以定天下之業。謂始萬物終萬物者，莫盛乎艮，艮，東北之卦也，故重艮以為始，所謂《連山易》也。

31.羅蘋曰：《連山》之文，禹代之作。

32.陳藻曰：夏有《連山》，筮昉于此乎？故夏未代虞而舜廷有之矣。

33.李過曰：《易鈔》云：“有天地，然后有萬物”，夏易首艮，是物先乎天地矣，夏易所以不傳，其說固善，然未免為率爾之談。夏、商、周易首卦不同，蓋寓三統之義。夏后氏建寅以正月為歲首，為人紀，天地二十四位，艮連于寅，萬物終乎艮，又始乎艮也。夏正建寅，連于寅，故首艮爾。

34.劉炎曰：或問《連山》《歸藏》之真偽，曰：《漢志》不錄《連山》，《唐志》則有之，《漢志》不錄《歸藏》，晉《中經》、隋、唐《志》則有之，昔無今有，其偽可知，況其言之不經耶？

35.王應麟曰：《連山》首艮，艮是萬物之所終始也，八風始于不周，卦氣始于中孚，冬至為歷元，黃鐘為律本，太元紀日于牛宿，紀氣于中首而以罔冥，于元艮之終始萬物也。又曰：意夏、商卦下亦各有辭，故周人并存以為占。

36.黃寅炎曰：《連山》，庖犧先天易也。

37.朱元昇曰：《連山》者，三易之首也。又曰：《連山》之作，兼取則于圖書。又曰：《連山》作于伏羲，用于夏；《歸藏》作于黃帝，用于商。周公相成王，設官分職，命太卜、筮人與《周易》并掌，不以周用《周易》而置《連山》《歸藏》于無用。又曰：《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰：“《連山》其卦以純艮為首，艮為山，山上山下，是名《連山》”。即賈氏之疏稽之《說卦》之辭，夏時之候，夏建寅正，純艮實應立春，春為時之首，艮所以為《連山易》之首乎？考《漢·律歷志》述三統，謂人統，寅木也，太蔟律長八寸，象八卦，伏羲氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖羲氏亦用寅正，夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作于伏羲，因于夏后，此之謂也。又曰：《連山易》亡久矣，因《周禮》得存其名，因《說卦傳》得存其義，因夏時得存其用。

38.金履祥曰：《連山》《歸藏》其辭不復可考，學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也，后世納甲歸魂之法，即《歸藏》之遺法也。

39.胡一桂曰：《連山》十卷，見《唐·藝文志》，自唐以前并無其書，則唐之《連山》似隋世偽書。

40.吳澂曰：《連山》，夏之易。

41.吳萊曰：易占以變，故其數但用九六而尚老，《連山》《歸藏》占以不變，故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊，及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有六，《易》則四十有九，又若不相為用者。

42.朱隱老曰：《連山》，神農之易也，以艮為首，而凡建寅者宗之，雖唐虞亦然，不獨夏后氏為然也。

43.雷思齊曰：《連山》《歸藏》之易，其筮法同而爻辭異也。

44.朱升曰：《連山》首艮，終始之際也。

45.王祎曰：易自伏羲始畫八卦，因而重之為六十四卦，當時蓋有圖而無書也，后圣因之作《連山》，作《歸藏》，作《周易》，皆本于伏羲之圖而取用各不同。

46.何喬新曰：《唐藝文志》有《連山》十卷，出于長孫無忌次述，文多缺誤，其書不傳久矣，然求之尚有可言者，所謂兼山艮，即《連山》之遺意也，六爻皆別，人象。書雖不存，象可得而推焉。

47.王道曰：《連山》首艮，說者皆謂艮寅位，與建寅之義合，此殊不然。艮在寅，文王后天卦位，夏何由而預取之？且六子皆屬人道，獨首艮，何也？蓋三女無論。震一陽動于二陰之下，坎以一陽階于二陰之中，具不足以當人道之正也，惟艮一陽止二陰之上，既有符于一君二民之象，而又深契夫惟止能止眾止之妙，人道之最善也，首艮取此。

48.湛若水曰：夏之《連山》，知止者，始終之要，程子所以取艮卦也。

49.孫宜曰：解《連山》者，謂如山出云，連綿不絕，夫出云連綿，奚足盡天下之理？又曰：八卦以序相循環，《連山》《歸藏》亦各有序，而其義未備。

50.胡應麟曰：《連山易》十卷，見《唐藝文志》。按班氏六經首《周易》，凡夏商之易絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷，魏文成等修《隋史》，晉、梁以降，亡佚篇名無不具載，皆不聞所謂《連山》者，至唐始出，可乎？《北史·劉炫傳》：隋文搜訪圖藉，炫因偽造《連山》及《魯史記》上之，馬端臨據此以為炫作，或有然者，蓋炫后事發除名，故《隋志》不錄，而其書尚傳于后，開元中，盛集群書，仍入禁中爾。

51.沈懋孝曰：夏易首艮，以成終而胎出震之用。

52.郝敬曰：《連山》六畫艮卦，艮為山，上下兩艮，故曰《連山》。

53.焦竑曰：《連山》艮也，夏時，講學者所重在止。

54.孫奇逢曰：《連山》首艮，艮，止也，天下事不日新于行而日新于止，惟其時止則止，所以時行則行也，成始成終之義也。

55.黃宗炎曰：桓譚謂《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭，豈古昔之方冊乎？為此說者亦不明古今之通義矣。

56、顧炎武曰：《連山》《歸藏》，非易也，而《周官》云“三易”者，后人因易之名以名之也，猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋，周、燕、宋、齊之史，非比皆《春秋》也，而云“春秋”者，因魯史之名以名之也。

57.尤侗曰：《連山》首艮，《歸藏》首坤，序卦略殊，卦名未嘗異也。

58.黃與堅曰：易，周所名，則《連山》、《歸藏》亦周以易名而謂之“三易”也。

59.朱彝尊曰：毛漸所序《三墳》，首列《山墳》，謂是《連山》之易，伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潛山陰、連山陽、藏山兵、疊山象等義，其言曰“天皇始畫八卦，《連山》名易，君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明于世”，荒誕不足信也。又曰：按杜子春以“連山”為宓犧，“歸藏”為黃帝，姚信以“列山”為神農，而班孟堅《古今人表》既于圣人列宓犧、神農、黃帝，又于仁人著列山、歸藏，不應復出乃爾。