《未選擇的路》

羅伯特?弗羅斯特

黃色的樹林里分出兩條路

可惜我不能同時去涉足

我在那路口久久佇立

我向著一條路極目望去

直到它消失在叢林深處

但我卻選擇了另外一條路

它荒草萋萋，十分幽寂

顯得更誘人，更美麗

雖然在這兩條小路上

都很少留下旅人的足跡

雖然那天清晨落葉滿地

兩條路都未經(jīng)腳印污染

呵，留下一條路等改日再見

但我知道路徑延綿無盡頭

恐怕我難以再回返

也許多少年后在某一個地方

我將輕聲嘆息把往事回顧

一片森林里分出兩條路

而我卻選擇了人跡更少的一條

從此決定了我一生的道路

迷茫是什么？

迷茫是個通病。尤其是年輕人，遇上所謂最好同時也是最壞時代的一代人。什么稱之為迷茫呢？我們把帶有不知方向，不知從何下手，有知遠(yuǎn)小于未知這種特征的東西稱之為迷茫。對于大多數(shù)年輕人來說，迷茫，就是努力方向感到模糊，物質(zhì)和精神覺得無法平衡，而時間一如既往的走，生活一如既往的前進(jìn)。一個成熟，嚴(yán)肅認(rèn)真的20+年輕人，想要盡早為自己確定所追求的目標(biāo)和理想，是很正常的。每個人都在尋找這種清晰和平衡。

能擺脫迷茫嗎？

社會的發(fā)展太快，甚至有點出乎人的意料。我們面對各種各樣新穎的經(jīng)濟(jì)形式和就業(yè)機(jī)會，而我們在大學(xué)學(xué)習(xí)的知識似乎有點跟不上時代的節(jié)奏。造成迷茫的原因諸多方面。我們能否想活出自己想要的生活，成為自己想要成為的人，取決于三種智慧。

（一）思考的智慧

什么是思考的智慧？思考的智慧主要包含兩個層面：不斷的自我認(rèn)知和獨立思考的習(xí)慣和能力。前者可以讓我們更清楚自己是什么樣的人；后者使你具洞察力去看待這個世界的運轉(zhuǎn)和事物的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)，而不是人云亦云，參與大眾癲狂運動，在時間老人的篩選之下成為歷史的糟粕。缺乏思考的智慧，就像一條死魚，而死魚，就是隨波逐流的命運。

“認(rèn)識你自己”本是希臘德爾斐神廟門楣上的銘言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，具有深刻的背景和意義。事實上，幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德爾斐神殿里有一塊石碑，上面就寫著“認(rèn)識你自己”。這是蘇格拉底與其他自然哲學(xué)家看待世界運轉(zhuǎn)方式的不同，由看外界到看自己。

認(rèn)識自我，是走向清晰和平衡的至關(guān)重要的第一步。我們得了解自己喜歡什么，討厭什么，擅長什么，不擅長什么，有什么優(yōu)點和缺點，是左腦發(fā)達(dá)還是右腦發(fā)達(dá)，是外向還是內(nèi)向，是感性還是理性，是外向還是內(nèi)向，是具備創(chuàng)造性還是具備邏輯性，是用直覺做決策還是用理性的數(shù)據(jù)做決策，我們重視什么，不重視什么，能堅持什么，能放棄什么，自己充滿熱情的投入狀態(tài)是什么時候，未來想成為什么樣的人，什么能最大的激發(fā)和發(fā)揮我們的潛能。耐心的觀察自己，問自己的內(nèi)心。不帶束縛的去觀察，去問，先別去考慮可不可能，存不存在。

如果你暫時沒有一個好的思路，我們不妨先來看看聰明的少年愛因斯坦對自己的認(rèn)識是怎么思考的。天才物理學(xué)家愛因斯坦年輕的時候在瑞士讀書時念過法語。他用法文寫了一篇作文，這篇作文是老師給全班學(xué)生的命題。當(dāng)時愛因斯坦年方十六。這篇文章翻譯成中文是這樣的：

《我對未來的計劃》

一個愉快的人滿足于現(xiàn)狀，而不大為未來著想。但是，另一方面，年輕人卻喜歡作出種種大膽的設(shè)想。此外，對于一個嚴(yán)肅認(rèn)真的年輕人來說，盡可能準(zhǔn)確無誤地為自己確定所追求的目標(biāo)，這是十分自然的事。

如果我有幸通過考試，我將到蘇黎世的聯(lián)邦工藝學(xué)院學(xué)習(xí)。在那里我將用四年時間學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理。我設(shè)想自己將成為一名自然科學(xué)某些學(xué)科的教授，我的選擇將是其中的理論性學(xué)科。

我制定這樣的計劃理由如下：首先，本人愛好抽象思維和數(shù)學(xué)思維，缺乏想象力和對付實踐的才能。再說，我有自己的愿望，它們激發(fā)我作出同樣的決定，加強了我的毅力。這是很自然的。

因為一個人總喜歡從事一些他有能力干的事情。另外，科學(xué)工作還有一定的獨立性，這一點使我很喜歡。

對自己保持足夠耐心和敏感的觀察，才能對自己有一個清晰的了解。在認(rèn)識和發(fā)展自己的問題上，有一個很經(jīng)典的木桶定律，講一只水桶能裝多少水取決于它最短的那塊木板 。但后來也有人提出反木桶理論，認(rèn)為人要取得大的成就，不應(yīng)該浪費時間在彌補自己的缺點上，應(yīng)該花多點時間盡力去發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

當(dāng)你仔細(xì)去聆聽不同取得偉大成就的人所闡述的智慧和理論，你往往會發(fā)現(xiàn)，這些智慧大都是相互矛盾的。這些偉大的人，可能是音樂達(dá)人，明星企業(yè)家，科學(xué)泰斗，他們太有成就和光環(huán)，以至于我們禁不住側(cè)耳聆聽。但我們能獲得的是他們的結(jié)論，而不是他們的過程。唯一最了解自己的人永遠(yuǎn)只有你自己。如果你覺得自己能，那么你就能，如果你覺得你真的不行，那估計也差不到哪里去。

有過兩次環(huán)球旅行經(jīng)歷的投資大師吉姆羅杰斯說，那些你所深信不疑的教條，都是錯的。為什么炒股市場專家的預(yù)測總是錯的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測經(jīng)濟(jì)為什么不準(zhǔn)確，除了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身的不確定性，還因為很多人奉行的是“本本主義”，理論僵化，教條化，從眾化。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有獨立思考就沒有真成果。這個結(jié)論同樣適合此刻，正在閱讀本文的你。

“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力。應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位 。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨立地思考和工作，他必定會找到他自己的道。而且比起那種主要以獲得細(xì)節(jié)知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來。他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。用專門知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。”——愛因斯坦。

無論是上大學(xué)，還是身處職場，在時代變化如此之快的世界里，擁有優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力比擁有一時的知識要來得長遠(yuǎn)。這不是說我們可以輕視知識，而是在強調(diào)學(xué)習(xí)能力，思維和知識之間的孰輕孰重。只不過當(dāng)我們對一個問題研究得越深入的時候，知識發(fā)揮的作用越來越少。要接近事物的本質(zhì)，需要想象，需要推理。我們感受和接觸世界的方式有很多種，有些人喜歡研讀書籍，有些人喜歡游山玩水，有些人則融入各式各樣的人際圈子，這也取決于對自己的認(rèn)識，愛好，而無優(yōu)劣之分。只不過最終決定我們?nèi)绾慰创@個世界的運轉(zhuǎn)的，是我們的大腦，我們信息處理器，我們的獨立思考能力。

為什么外國很多企業(yè)家或投資家，大學(xué)念的是歷史，哲學(xué)，生物，政治，可是最終卻能成為科技企業(yè)家，國際投資家？美國的杰瑞?卡普蘭，本科是歷史和科學(xué)哲學(xué)系，之后考入賓夕法尼亞大學(xué)計算機(jī)科學(xué)專業(yè)，后進(jìn)入斯坦福大學(xué)人工智能實驗室，現(xiàn)在是斯坦福大學(xué)頂尖人工智能專家。也許我們不少人驚訝于這種由文科專業(yè)跳轉(zhuǎn)到這么高深先進(jìn)的科學(xué)領(lǐng)域的模式，但這種可能性的背后依賴的是跨領(lǐng)域的視野和優(yōu)秀的學(xué)習(xí)能力。而這種能力，剛好是大多數(shù)人所忽略的。

（二）選擇的智慧

很多時候我們不是沒有選擇，相反在某種程度上，今天我們的選擇太多了。社會大經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和變革衍生無數(shù)的發(fā)展路徑和就業(yè)機(jī)會。新的生產(chǎn)要素代替舊的生產(chǎn)要素，新經(jīng)濟(jì)秩序沖擊了舊經(jīng)濟(jì)秩序，商業(yè)從傳統(tǒng)的買賣升級到追求創(chuàng)意和用戶體驗，人的追求從只求安身立命發(fā)展財富到選擇職業(yè)的時候要兼顧自己精神上的滿足。機(jī)會很多，挑戰(zhàn)很多，未知也很多。

在選擇面前，為什么我們迷茫？因為恐懼和對比，害怕自己錯誤的選擇得不到滿足感和幸福感。這里應(yīng)該有兩種比較常見的情況。

第一種是興趣和職業(yè)的統(tǒng)一。巴菲特說，人生就好像滾雪球，最重要的是發(fā)現(xiàn)濕雪和長長的坡。只要會思考的人，都在尋找這個長長的坡。今天作為年輕人的我們，工作不再僅僅是一種維持生計的活兒，我們很多人都在追求與自己才智，個性，和氣質(zhì)的統(tǒng)一，形成一種展示自我的生活方式。有些人在興趣和賺錢之間徘徊，嘗試著把“興趣”轉(zhuǎn)換為賺錢的手段，以找到一個平衡點。

在生活中，也許”一般“足夠好了，因為沒有什么壓力，也不會有太高的期待。但是一旦涉及人的職業(yè)或事業(yè)，“一般”或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。沒有一位盡職盡責(zé)的老師不希望自己擁有優(yōu)秀的教學(xué)水平力。沒有一位上進(jìn)的演員想默默無聞，甚至甘于跑龍?zhí)锥鴽]有自己的熒屏作品。我們都希望在屬于自己的職業(yè)領(lǐng)域中突破自己，這種向往很美好，令我們充滿熱情，引導(dǎo)我們?nèi)?chuàng)造屬于自己的成就。這也說明了為什么我們在選擇自己可能一輩子將要從事的職業(yè)的時候，是如此的膽怯和猶豫。因為我們害怕自己雖然“有興趣”，卻害怕自己在這個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不了這種高度和成就。

值得一提的是，在很多人印象中，興趣就是彈鋼琴吉他，唱歌，攝影等專業(yè)技能，甚至尋找自己的興趣尋找了好多年，然后發(fā)現(xiàn)除了聽音樂，品美食，睡懶覺這些不用花費精力的事情之外，其他的興趣似乎都可有可無。

這里，我覺得有必要對興趣重新做一個定義，興趣和熱情掛鉤，興趣不是局限于某個領(lǐng)域的技能，而是一種感覺，一種狀態(tài)，一種激情，享受，甚至富有成就感的狀態(tài)。

我們不妨想想，當(dāng)我們完成了什么或過程是什么樣子的時候我們充滿成就感。你策劃了一個方案，很享受這種設(shè)計，自己謀劃全局的感覺，那設(shè)計過程或組織過程也許就是你的興趣；你覺得研究理論，各種因素錯綜復(fù)雜你卻喜歡理順這些東西，構(gòu)建自己的思維系統(tǒng)，那抽象層面的思考就是你的興趣。

因此，與其尋找難以捉摸的“興趣”，不如耐心觀察自己的“狀態(tài)”。這個“狀態(tài)”，不局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，可以跨學(xué)科，跨領(lǐng)域，是可以變化的。因此，“興趣”和“夢想”可以有很多個，這個不行，換一個不就得了，狀態(tài)才是本質(zhì)追求。你不可以放棄的不是一個業(yè)有的領(lǐng)域，而是你有勝算的狀態(tài)。我們是否會懷疑我們自己親手創(chuàng)造另一個新領(lǐng)域的可能性？

第二種是關(guān)于虛榮與真實。還記得你是怎么選大學(xué)的嗎？如果你想學(xué)習(xí)一個專業(yè)，在一所名牌大學(xué)里是一般非重點專業(yè)，而在另一所一般院校是重點頂尖專業(yè)，在所有高校同專業(yè)排名里，這個一般院校的頂尖遙遙領(lǐng)先，你會選擇哪個學(xué)校？或許會有不少人選擇名牌大學(xué)。

同樣，對于找工作的畢業(yè)生，在穩(wěn)定的大公司高薪好福利面前，你會選擇規(guī)模較小但是行業(yè)前景要比大公司好的小公司嗎？基本上很少人會選擇后者。在我看來，這是一種看重虛榮性指標(biāo)的現(xiàn)象。

如果我們自己的一個網(wǎng)站注冊量在日益上升，我們自以為感覺良好，可是我們卻沒發(fā)現(xiàn)用戶的注冊增長率已經(jīng)在逐漸放緩，用戶流失率也在增加。這種只關(guān)注虛榮性指標(biāo)的行為，結(jié)果都不會那么好。

在選大學(xué)的例子上，虛榮性指標(biāo)就是大學(xué)的名氣；在挑公司的例子上，虛榮性就是一開始進(jìn)入職場的光鮮度。這些名氣和光鮮，都是出于安全感，朋友圈面子，以及對家中父母交代的需求。可同時對大部分人來講，就是溫水煮青蛙。這種光鮮，在某種程度上，會束縛了自己的變化和發(fā)展，因為你時刻要照顧到面子。從光鮮到暗淡，不是一般人所能輕易割舍的。而這種束縛，有可能導(dǎo)致了你注定碌碌無為。

“大公司不去而去小公司會不會面子過不去？”

“父母反對怎么辦？我不想父母不開心。”

“目前看來好像很難再找到比目前這家公司更好的單位了。”

怎么辦？不如給你講個故事。

曾經(jīng)有一位小伙子寫信給愛因斯坦告訴他的煩惱。他與一位姑娘處于熱戀之中，但是他們之間有不同的宗教信仰，男方的父母堅決反對他們通婚。

小伙子一方面熱戀著這位姑娘，另一方面又不愿同父母決裂而給他們造成創(chuàng)傷。于是他寫信請教愛因斯坦，如果他要開創(chuàng)新的生活，是否需要認(rèn)為妻子比母親更重要。

愛因斯坦回信說：“如果你所做的決定得不到父母親的允許，那你就必須捫心自問：我是否從心靈深處獨立于世了，是否真的能夠違背父母的意愿而又不破壞內(nèi)心的平靜？如果你對此沒有把握，那么你所計劃采取的步驟似乎不應(yīng)該受到鼓勵，這是為了姑娘的利益。這是你采取行動的唯一依據(jù)。”

無論是在情感還是職業(yè)，我們都相當(dāng)于在經(jīng)歷一場冒險。但是當(dāng)我們能夠下定決心而又不破壞自己內(nèi)心的平靜的時候，意味著我們是清醒的。做選擇是需要代價，自己能堅持什么，犧牲什么，都是需要勇氣的。這也是跨越變化的臨界線。而一旦決定，無論結(jié)果好壞，你都得坦然接受。

（三）即興的智慧

有三只青蛙站在同一根木頭上，一只青蛙決定要跳下去，請問這個時候有多少只青蛙？

答案是三只。

執(zhí)行，需要一種智慧，叫即興的智慧。我們讀書的時候肯定有過發(fā)言的經(jīng)歷，在發(fā)言之前，我們是不是要在心理打個草稿準(zhǔn)備很久？我們是不是有過準(zhǔn)備了很久但是最終還是沒有勇氣舉起自己雙手的時候？再回看一下我們的日常的工作和生活。我們是不是一直都在忙于羅列清單，創(chuàng)建各種理論但就是沒有實施的一天？把任務(wù)想得很復(fù)雜，就是拖延的開始。

一旦開始工作，任何復(fù)雜的東西都將變得簡單。我們需要即興發(fā)揮，需要快速執(zhí)行，快速測試。但值得一提的是，這里的快速執(zhí)行，不是一種無頭蒼蠅式的亂撞，而是有初步的行動方案后的迅速行動，而不是在構(gòu)建完美的理論和方法。在生活中，這種完美，會導(dǎo)致結(jié)果遙遙無期；在商業(yè)中，可能導(dǎo)致錯失先機(jī)甚至公司毀滅。

達(dá)爾文曾經(jīng)說道：”在漫長的人類史（以及動物史）上，占優(yōu)勢的永遠(yuǎn)是那些能夠?qū)W會合作和即興發(fā)揮的物種“。人類正是這個物種。所以，今天，你可以這么重新定義自己的身份和角色：一名演員，而且還是一名即興演員。

當(dāng)我們能夠有足夠的耐心去深入看待一個問題的時候，問題本身往往就已經(jīng)給了你答案。上面已經(jīng)分析了迷茫的原因，而這些，也剛好是走出迷茫的答案。清楚地認(rèn)識你自己，吸取人類史上不同領(lǐng)域優(yōu)秀的成果，歷史，哲學(xué)，科學(xué)，宗教，經(jīng)濟(jì)等，培養(yǎng)自己的優(yōu)秀的思考能力和創(chuàng)造力，并且多說”Yes！and～～“，樂觀地回應(yīng)外界的要求，快速地執(zhí)行，保持好這個習(xí)慣。你會發(fā)現(xiàn)你走進(jìn)了另一個新的世界。

最后，給大家提供某些有助于了解自己的小工具（非廣告，筆者親測三年，結(jié)果一致，可參考）。

１.MBTI職業(yè)性格測試

MBTI職業(yè)性格測試作為一種對個性的判斷和分析，是一個理論模型，從紛繁復(fù)雜的個性特征中，歸納提煉出4個關(guān)鍵要素-動力、信息收集、決策方式、生活方式，進(jìn)行分析判斷，從而把不同個性的人區(qū)別開來。

２.九型人格測試

九型人格是指嬰兒時期人身上的九種氣質(zhì)，包括活躍程度；規(guī)律性；主動性；適應(yīng)性；感興趣的范圍；反應(yīng)的強度；心景的素質(zhì)；分心程度；專注力范圍和持久性。它是一個近年來倍受美國斯坦福等國際著名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一。

３.霍蘭德職業(yè)興趣測試

霍蘭德職業(yè)興趣測試通過人的職業(yè)興趣的測試判定其屬于哪種類型。共六種類型：社會型，企業(yè)型，常規(guī)型，實際型，調(diào)研型，藝術(shù)型。

４.德魯克回饋分析法

現(xiàn)代管理之父德魯克說，只有一種方法可以發(fā)現(xiàn)我們的長處：回饋分析法。具體做法是：每當(dāng)做出重大決策，采取重要行動時，都要事先寫下你所預(yù)期的結(jié)果。9-12個月后，再將實際的結(jié)果與預(yù)期的結(jié)果進(jìn)行對比。這樣就能知道你的優(yōu)勢和劣勢的領(lǐng)域所在了。

5.朋友印象

找你不同親近程度的朋友給你評價，綜合評估一下在被人眼里的你，看跟你自我認(rèn)知的是否有重合和不同之處，并試著找找理由吧。

如果通過以上方法和各種嘗試，你都無法走出迷茫的話，不要焦慮，先停下對迷茫的追問和思考，先動手做點實際的小東西，閱讀一本書，學(xué)習(xí)一項小技能，或者出游，都行，只要不是浪費時間在消極情緒中即可。

越是迷茫越是要往前看，消極和自憐情緒是愚者的行為，保持樂觀和積極是智者的選擇。大膽地?fù)肀磥恚瑩肀ё兓瑥氖旰蟮慕嵌瓤唇裉斓哪悖@點迷茫和挫折再正常不過。所以，先行動起來吧。