一、新朋友與新敵人
心中有理，內心信念堅定后，才能堅定不移，外表形式活動遵循內心理，便是知行合一
二、心學的政治力
身不能至，心向往之。內心被教人至善至美身心之學環繞澆灌，在他的指導下可以隨機應變的處理塵世之事，因為不變的是人性，改變只是由于世俗侵擾誘惑所致。
三、朱陸異同
在心學看來，它與陸朱理學都不一樣，王陽明心學是理在心中，在外實踐只是為了驗證心中的理，而陸九淵倡導盤坐下來，從心中尋找理，忽略了實踐；朱熹理學則教導人們從經書中獲取，從實踐中尋找真理；
四、貴人王瓊
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。每個人在浩瀚宇宙中都渺小如塵埃，所以你不該只為一個人賣命。
伯樂識馬，自己必先為千里馬，不然可為貴人的必不能成為貴人，因為貴人只識只提能擔重任之人，王陽明和王瓊就是這樣。
打卡：《知行合一：王陽明傳》
【第二章】
一、人性無法改變，卻可以引導
人性可能無法改變，卻可以引導，每一個決定都有理由，蛇打七寸，理由便是七寸
二、橫掃詹師富
身心之學才是不動如山的根據，自己變得強大了，才能依靠自己
反其道而行，水無常勢，兵無常形，教條主義要不得，相對主義也要不得，出奇制勝，奇就在于不按常理出牌
三、金龍霸王池仲榮
失意不氣餒，得意不志驕，任何一件事都沒有十全十美的，只要制心一處，無事不辦
四、池仲榮也會用計
池仲榮多疑，這是做匪帶來的時刻緊繃著神經，對任何人都不信任，所以不管王守仁怎么表態，即使他心里以如熱鍋上的螞蟻，但表面上看依以靜制動，但王陽明對他的這一系列表現毫無意外，整個局勢都在王陽明的把控當中，池仲榮能投降，那最好不過，不投降也還不是像現在這般，打過去滅了他便好，正是這一思想，所以王陽明才會這么和池仲榮折騰
五、定力的交鋒
攻心為上，演要演得像，要敢付出一些代價，心理素質要絕對過硬，不露出一絲馬腳
自己經過多次猶豫、多次商榷、側夜難眠做的決定，就不要因別人的花言巧語而動搖，別人騙自己也就行了，只要自己定力足，但一定不能自己把自己也騙了，人心叵測
六、只怕有心人
一段時間并不是只為做一件事而留著的，事雖有主次之分，但應該在空隙間做上其他事，而不是計劃中的事沒完成就暗自傷神，完成了就欣喜不知所以，剩余時間用來荒廢
七、心學的入門課—大學問
在良知所知道的善事上，也就是善意所在的事情上實實在在地去為善，使善的言行沒有不盡善盡美的。在良知所知道的惡事上，也就是惡意所在的事情上實實在在地去除惡，使惡的言行沒有不被去除干凈的。我的良知所知道的內容就沒有虧缺和被掩蓋的地方，從而它就得以達到純潔至善的極點了
八、風雨又來
風雨又來，可能對利益體來說，你的身體、你的不可抗力理由別人都不在乎，你只需要把事情做好，因為這是造福他們的
【第三章】
一、不被待見的寧王
有志向但如果做著不切實際的努力，有著性格缺陷而不能虛心學習，所謂放下面子才能有所習得，面子需要用實力來掙回，不然就只是理想主義者，而不能腳踏實地，那就很難成功
二、朱宸濠一直在努力
人最容易得意忘形，當年明月在《明朝那些事兒》中朱元璋和陳友諒對戰時說過一句話：“當你不害怕對手，認為對手不過如此時，那說明你還不了解對手和自己，當到了你覺得對手是個巨無霸，幾乎無法戰勝，對對手的恐懼達到最大的時候，說明你已經足夠了解他和自己，也有了與他一戰之力?！睙o知無畏，初生牛犢不怕虎，并不是說小牛兒有勇氣，而是他沒意識到虎的可怕，寧王沉醉于表面成就，活在連舉人都考不上的所謂不出世之謀士的阿諛奉承之中，不知道他是怎么被稱為富有智慧的奇才的
三、針鋒相對
寧王這時候勢力很大，應該說是比當年燕王朱棣的勢力還大，可惜他缺少謀略和忍耐，身邊又沒有真正的謀士，而且江西還有實際控兵的幾個愛國志士，他想僅靠沒有經歷過實戰的王府衛隊和靠受賄（接賄之人貪得無厭，但絕對不敢為了錢財而去賭命）拉攏的大臣去造反，基本是不太現實的
四、寧王革命了
戰場時機轉瞬即逝，如果把握不了，一再猶豫，想萬全之策必失良機，不可能有所建樹，寧王被王陽明的疑計所困，錯失了最佳時機和放棄了謀士所做的在當時唯一可行決斷，但寧王準備了幾十年，應該知道出去總比待著好，因為他是要反，不攻城掠地，怎能獲得江山，死守南昌不就是死路一條嗎
五、費心為哪般
很多事情看似成功無疑，但成功的關鍵往往在于人而不是事，但一些人總會為了自己的利益而百般阻撓，破壞事情的推進，而導致失敗
第三、四、五章
六、真誠的權變：最難不過斗小人
應視功名利祿如浮云，要勇敢地去做事，不必計較事成之后的榮耀。有榮耀是我幸，無榮耀是我命，這就是良知給我們的答案。
做事憑良心，事成已是目標，事后有無榮耀，不該考慮過多而影響做事過程中的決策，考慮過多個人的得失，可能會影響事情的發展
七、致良知
相信真理，堅持真理，踐行真理。事有對錯，但不是所有事都有對錯，良知有光明和黑暗，教條主義的良知和相對主義的良知都是極端的，不是正確的良知。知行合一，
第五章
一、雷霆掃風
做事必有原因，原因就是軟肋，一旦抓住，就有了成功的辦法
二、不要操心
平時無事時有多么從容的風度都是扯淡。人真正的風度應該是遇到變故遭遇屈辱時，在這個時候，平時憤怒時到此能不憤怒，驚慌失措者到此能不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
三、獲得幸福的方法：不要和外物對立
王陽明講求用良知去做事，做事過程讓自己開心滿足，專注內心修煉，不為自己能否得到或得不到牽腸掛肚，也就不會人為的給事物貼上善或惡的標簽，事物可以以自身的方式發展，我們去感悟其中的真理，而不干涉而至其改變
第六章
本章乃至系列書的第一部都是在結合王陽明的生平，來介紹他的心學理念，他的心即理、知行合一之學，王陽明認為或者是說作者的解說為良知就是本心，即致良知，對于一件事情，是對是錯，良知自有判斷，而良知是善的，根據良知的反應去行事而不隱藏或違背它，那便是知行合一。就如他的四句教“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，這就是良知的反應過程。
他在傳學過程中一直強調致良知，不要違背良知做事，因為你做壞事時你的內心一定知道這是壞事。從心中尋找真理（心即理），然后再去實踐，實踐是檢驗真理的標準，心善行也善，就有成為圣人的潛力。
但另一方面，他又很不談起他在江西剿匪、平定叛亂的事，在這一系列軍事行動中，他都是攻于心計，還未交手就制勝，但這是否與他的良知之學有沖突呢，他一方面說人要依良知而行，就能無愧于心，但在剿匪過程中他算盡人心，陰謀詭計用盡，他的說法是，這些匪徒殘害百姓，所以他為了無數百姓而用計謀去擒獲匪徒也是依良知而行（因為我了解不多，所以依然有很多疑問），對沒有良知的人用沒有良知的方法制勝，這是他的解釋
作者用了很多的現在的口水話例子來解釋王陽明的學說，和《明朝那些事兒》如出一轍，但望塵莫及，所以讀來沒有吸引，而且自覺有對學說解釋偏差之處，但是因為我沒有看過史書和其它介紹王陽明的書籍，所以只有疑惑，沒有解決辦法。
