（僅記錄自己2017.6.15這段時間看這本書的見解，每段感悟都是因緊接著下面標出的原文有感而發的，感言部分僅代表個人見解，謬誤之處在所難免。很感恩此書作者度陰山對王陽明王圣人的解讀，讓我學習到很多！真是值得推薦的好書！）
第1章 序章 心學誕生的前夜
為天地立心（為社會重建精神價值），為生民立命（為民眾確立生命意義），為往圣繼絕學（為前圣繼承已絕之學統），為萬世開太平（為萬世開拓太平之基業）。
第2章 為什么悟道的是王陽明
? ? ? ? 看到這一段的結尾“我才是自己的主人”好喜悅??！這不就類同于我們《薩提亞自我關愛工作坊》中的一個核心理念：我們無法改變生命中發生的事件，但我們可以改變其對我們的影響，我們無法改變既定的事實，但我們可以改變我們對待事件的態度和觀點，因為我是我人生的主人！
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
? ? ? ?
? ? ? ? 這讓我想到心想生老師講的：“高我”的源頭是愛（每個人都是本自具足的，擁有成為圣賢的可能，只是人們遺忘了回歸本源之我的途徑，那就是喚醒心中的愛！）所以說要獲得人生的自由，重要的是你要知道是你創造了你的生活，而非外部的境遇。
? ? ? ? 境遇只是一個人內在的顯化，也就是說外在于你只是信號，如果你是帶著愛來接收這信號，而不沉迷那個信號，那信號本身沒有好壞，對于信號在你內在激起的反應（帶來的感覺），你只需要接收并體驗即可，再依其做出回應！這就是心靈的自由，你不會被任何信號（外部境遇）所困頓！
他在廬陵和弟子聊天時，對自己在龍場的兩年時光唏噓不已，同時也對在貴陽講“知行合一”的成果并不滿意。他對弟子冀元亨說，其實聽課的人雖然認同我的“知行合一”，卻還是以科舉做官為目的。他們根本沒有體悟到“心靈自由”才是人生的真諦，一個人只要把內心的善完全喚醒，就能體會到圣賢的滋味。
第3章 王陽明如何做到知行合一之南贛剿匪
愛我自己父親的同時也兼愛他人的父親，以及天下所有人的父親。做到這一點后，我心中的仁德才能真實地同我父親、別人的父親以及天下所有人的父親成為一體。真實地成為一體后，孝敬父母（孝）的光明德性才開始彰顯出來。愛我的兄弟，也愛別人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，做到這一點后，我心中的仁德才能真實地同我兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成為一體。真實地成為一體后，尊兄愛弟（悌）的光明德性才開始彰顯出來。? ? “對于君臣、夫婦、朋友，以至于山川鬼神、鳥獸草木也是一樣，真實地愛他們的，以此來達到我的萬物一體的仁德，然后我的光明德性就沒有不顯明的了，這樣才真正與天地萬物合為一體。
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? ? ? 昨天還在和家人分享，在我未婚有子前，我覺得帶小孩子很麻煩，在我有了小孩后，我才懂得每一個幼兒都是天使般的可愛；在我的孩子未長大時，我覺得十來歲的少年接近成人啦，不懂事時令人心煩，等我的兒子步入青少年，我才感受到每看到令家人不省心的少年更讓人心疼；原來不喜歡小貓咪覺甚至覺得它抓人很邪惡，當我們養了小貓咪和這個小生命有了親密的互動，我看到外面的貓貓、狗狗都多了一份愛和心動……這就是我的成長！明明德原來同于比尚老師《輕而易舉的富足》里的某篇所講：當我們對某些人有評判或者說有成見的時候，讓我們帶著對自己父母的愛去對待所有的長者，帶著對自己的愛去對待年齡相仿的人，再帶著對自己孩子的愛去對待天下的孩童！這不也正是教人：明明德！
德性才開始彰顯出來。愛我的兄弟，也愛別人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，做到這一點后，我心中的仁德才能真實地同我兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成為一體。真實地成為一體后，尊兄愛弟（悌）的光明德性才開始彰顯出來。
? ? ? ? 用至善的愛（即無條件的愛）去面對萬事萬物，用自己的感受去體驗萬事萬物的感受，就是合一！
對于君臣、夫婦、朋友，以至于山川鬼神、鳥獸草木也是一樣，真實地愛他們的，以此來達到我的萬物一體的仁德，然后我的光明德性就沒有不顯明的了，這樣才真正與天地萬物合為一體。
? ? ? ? 這讓我想到了，真我是至善的愛的源頭同時也是富足的、無限的，而人還擁有自由意志（即選擇的權利），當一個人在每個當下的選擇與源頭的愛、富貴、無限合一時，這個人就像處在了順流中，當一個人在其當下的選擇與源頭的愛相背離時，這個人就處在了逆流中！如何能讓一個人自由意志所做的選擇不背離自我，那就是帶著覺察，覺察什么呢？唯一的風向標就是在每個選擇的當下覺察自己的身體是否在完全的放松狀態？覺察自己的內在是否完全在純然的喜悅和和平中？看起來類似這里王陽明先生說的運用人的良知去覺察自己的心，并誠實地面對和評斷，就知道了自己！
“那怎么用得著去做正心的功夫呢？因為心的本體本來沒有不正的，但是自從有意念產生之后，心中有了不正的成分，所以凡是希望正心的人，必須在意念產生時去加以校正，若是產生一個善念，就像喜愛美色那樣去真正喜歡它；若是產生一個惡念，就像厭惡惡臭那樣去真正討厭它，這樣意念就沒有不誠正的，而心也就可以得正了。? ?“然而意念一經發動、產生，有的是善的，有的是惡的，若不及時明白并區分它的善惡，就會將真假對錯混淆起來，這樣的話，雖然想使意念變得真實無妄，實際上也是不可能的。所以想使意念變得純正的人，必須在致知上下功夫。
? ? “‘致’就是達到的意思，能通過“致”來指導自己的行為，就是“格物”了。
第4章 王陽明如何做到知合一之平定寧王
直到1520年農歷九月前，王陽明始終把“存天理去人欲”作為他心學的終極目標。每當有人問他應該如何成為道德圣人時，他給出的方法也只是“存天理去人欲”，但經歷了張忠團伙處心積慮地讒誣構陷而能毫發無損后，王陽明的心學來了一次飛躍，這即是“致良知”的正式提出。從此后，王陽明什么都不提，只提“致良知”。
致良知”其實很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽明的話說則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬事萬物上，萬事萬物就得到了天理，于是皆大歡喜。? ? “致良知”的運行原理是什么呢？王陽明和弟子陳九川的一段對話是最佳的答案。? ? 陳九川向王陽明提出這樣一個困惑：“心學功夫雖能略微掌握些要領，但想尋找到一個穩當快樂的地方，倒十分困難。”? ? 王陽明告訴他：“你正是要到心上去尋找一個天理，這就是所謂的‘理障’。此間有一個訣竅。”? ? 陳九川就問訣竅是什么。? ? 王陽明回答：“致良知。”? ? 陳九川問：“如何致良知？”? ? 王陽明回答：“你的那點良知，正是你自己的行為準則。你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善，如此就能除惡。此處是何等的穩當快樂！這些就是格物的真正秘訣，致知的實在功夫。若不仰仗這些真機，如何去格物？關于這點，我也是近年才領悟得如此清楚明白的。一開始，我還懷疑僅憑良知肯定會有不足，但經過仔細體會，自然會感覺到沒有一絲缺陷。”
? ? ? 在這里，包括剿匪時我都有一絲疑問：如果良的善惡知與一個人的價值觀有關，而價值觀的形成也與一個人所處那個時代的文化取向有關，那良知又怎么樣可靠？像王陽明先生盡力效忠和維護的昏庸皇帝，維系的昏庸王朝，這于萬萬子民來說就是善嗎？（看完這本書后回來，理解了，這個善雖然有時候脫不開時代的（集體意識的）價值觀，但已經是在當下人性意識層次內離“高我”最近的了。）
就是“格物致知”里的“致知”，它的運行原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。
? ? ? ? 這一段讓我更確定靈性課程中所講的人與智慧連接的簡捷之道：直覺！當一個人出于愛的去做一件事時，直覺就是去往成功最簡捷的法門！
聽上去簡潔明快的“致良知”真的有如此神奇？王陽明的回答是堅決的肯定，不過他也有擔憂，說：“就是因為致良知如此簡捷，很多人會不太重視，走向歧路。實際上，我的致良知之說是從百死千難中得來，真不可以輕視?！?/blockquote>
? ? ? ? 王陽明老先生與心想生老師又不謀而合，起心動念出于愛，跟著直覺走正是成功的法門，正因太簡單才被人們忽略，原因是人從開始懂事起，思想就被灌輸了強大的信念系統，成功唯一的途徑就是要有足夠積累和努力付出才有可能的。也就是說，大多數人認為輕而易舉的成功是不可能的，只有不斷向外求索才是成功的途徑！因此就遺失了人本自具足的簡明智慧和迷失了去往自在人生的簡捷途徑！
可王陽明卻說，人人都明白，但很少有人能真的做到。
? ? ? 哇！好同頻啊，出于愛，帶著愛，隨時覺察內在感受，讀取直覺，去行動！
如果我們做每件事都按良知的指引去做，那就能獲得不動如山的心和排憂解難的智慧
? ? ? 每個人如能時時帶著愛，尊重感覺，借著直覺，去踐行，就有可能能連接自己的高能智慧！
如果我們做每件事都按良知的指引去做，那就能獲得不動如山的心和排憂解難的智慧。他在張忠團伙的非難中能安然度過，除了一點點運氣外，靠的就是這種不動如山的心和排憂解難的智慧，而這兩種東西，必須長時間地堅持致良知才能獲得。? ? 王陽明心學無非如此！? ? 它難就難在我們很多人都不能持之以恒地致良知，如果真能堅持到底，那超然的心態和超人的智慧就會不請自來。
? ? ? ? 哇！不忘源頭，出于愛（純善、良知），隨時覺察感受，追隨好感覺，每一時每一日在功課中行動！
只要我按照良知的指引去為人處世，心情非常愉快，由此就養成了‘狂者’的胸襟
? ? ? ? 太贊賞了?。?！真理在握，其他一切都是浮云！
所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時刻堅持真理、踐履真理，其他一概不管。或者說，和真理無關的事就不是我的菜，對于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現就可以了。
? ? ? ? 這也是我之前的一個疑惑？現在明了了，所有外在的呈現只是一個鏡子，當一個人的振頻處于高的頻率時，低頻事件自然無法在他的當下顯現。欺騙性的事件也只能對應在一個內在有懷疑的低頻率狀態的人的經驗中。
這可能是心學的一個缺陷：絕不要先以惡意去推測別人，否則自己就先惡了，一旦如此，就是喪失良知的表現。那么，不要先以惡意去推測別人，該如何防止別人的惡意（以欺騙為例）呢？（看來這是度陰山的疑慮。）
第5章 王陽明如何做到知行合一之廣西戡亂
? ? ? ? 這幾句話讓我對本書作者有點小遺憾?。?！這四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，因我聽了心想生老師對生命真相的講解，實在覺得這四句確確實實是在王陽明心學發展中是一個無可比擬的升華！生命來自宇宙，而宇宙萬物何來善惡之分？只是因為人意念的形成才有了分別心，當一個人能自我覺察感知到自我的起心動念時是因為良知的存在，若能去除私欲存留善念就做到了為人的境界即時時正念！這四句話簡直就是從道到術的簡潔版。
實際上，三次證道都是在加強它心學的“良知”宗旨，異曲同工，根本談不上是飛躍或者是變道，尤其是“四句教”只是王陽明心學的一個可有可無的補充。
? ? ? ? 哇！看到這個解釋太高興了，看到前面我按自己的理解想寫下感想，又怕理解有不到位之處，不夠自信沒敢寫下！此刻看到如此解釋，這是開心！
只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前。
第6章 心學對我們有什么用——強大內心的終極武器
? ? ? ? 這里又與薩提亞合拍：每個人生來擁有足夠的內在資源，即：本自具足。如果人能意識到這一點，自然會擁有高自尊，若能見心踐行，就有能力成為自己生命的主人，活出自己本然的富足美好人生！
所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人才有權力控制和支配你，那就是你自己；只有一個? ? “人人平等”思想的背后其實就是主張人的“自尊”。王陽明心學在某種意義上而言，有“驕傲”的成分，既然我有能知是非善惡的良知，既然我是圣人，那我就是自信的，我就是獨尊的。? ? 有弟子問王陽明：“老師您說過，人心與物同體，我不太明白。固然，我的身體里血氣暢通，所以能稱同體?？晌液蛣e人，那就是異體了，良知可致圣賢，無所不能。所以人人都是平等的，任何人都沒有資格充當別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個世界上，只有一個人才有權力控制和支配你，那就是你自己；只有一個人能主導你的人生，那也只能是你自己。人人平等”思想的背后其實就是主張人的“自尊”。王陽明心學在某種意義上而言，有“驕傲”的成分，既然我有能知是非善惡的良知，既然我是圣人，那我就是自信的，我就是獨尊的。
? ? ? ? 此段的良知，我的理解是解釋為人的意識（即人的感知能力）似乎更確切！萬物存在與人的意識之中，若失去人的意識又如何被感知，萬物的存否對人生的意義，不知對否？
弟子琢磨出了哪里不對勁，他以高尚的唯物主義的身份質問：“天地鬼神萬物是客觀存在的，為何認為沒有我的良知它們就不存在了？”? ? 王陽明：“你去問問那些死人，他們的天地鬼神萬物何在？”? ?? ? ?
? ? ? ? 哇！對感受和情緒的分析好到位??！人的感受生而有之，去除或者壓抑都是有違天理，但如何把握人的情緒在適合的度，這個度每個人都不同，用林文采老師的話來說，那就是不傷自己，不傷他人，不傷萬物！
有一個掌握度的方法是這樣的，哀傷憂愁是心理的病痛，如果它不能影響到你的健康，那就是掌握了度。人不能因為哀傷憂愁而病倒。當然，每個人的承受能力不同，所以這個度的把握也不同?！?/blockquote>? ? ?
真是高明的見解?。。。?/strong>
七情是人心與生俱來的，所以它的存在就是合理的。只是你應該用你的良知來清醒地認識它們，不要被它們控制。? ? ? ?
? ? ? 這讓我想到比尚老師的某篇文章，“我覺察我在看什么？我覺察我在聽什么？我覺察我在說什么？當我看、聽、說時，我要覺察我是在制造混亂還是出于愛和和平？”除了活在覺察中，我是需要對我的所視、所聞、所言、所行負責的。
‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’? ? ?
? ? ? ? 這個比喻真好，多數人常常把自己的情緒掌控權交給了在外，自己被動痛苦、深受其害，自己還不知道，一味地把緣由推向別人，指責別人，豈不知一切緣于自己！所以，當我們指責是外界引發了我們的情緒時，一定要提醒自己，我才是情緒的主人，我是我人生的主人。
這種聞譽則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個被人控制的木偶？而外在的評價就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒。可能要跳也可，要他爬也可；要他死，甚至都可能實現。? ? ?
? ? ? ? 這點又與心想生老師的課、克里希那穆提老師的書等等又同頻了！靠計劃安排是假我一直追求的人生，真我的活法是過好每個當下，跟著你的好感覺，行為在喜悅之道?。ê酶杏X一定是在愛、喜悅、和平中，也是這里說的順應自己良知和喜悅的指引非欲望的指引下）
他的弟子問他：“那些偉大人物能做出驚天動地大事業，是不是預先都有計劃啊？”? ? 王陽明回答：“怎么可能有計劃。他們的良知光明，守株待兔而已。事情來了就做，事情不來也不去找事，不過是隨感而應罷了?！?/blockquote>“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。? ? 馮友蘭對那些經?！安傩摹比颂岢龈嬲]說：“你最好不要操心。你的根本錯誤就在于找個道理打量計算著去走。若是打量計算著去走，就調和也不對，不調和也不對，無論怎樣都不對；你不打量計算著去走，就全對了。人自然會走對的路，原不需你操心打量的。遇事他便當下隨感而應，這隨感而應，通常是對的。要于此外求對，是沒有的。”? ? ?
? ? ? 的確是高明，是直指終極的密碼。人生本是富足美好的，只要一個人能順應生命源頭無條件的愛、喜悅、和平去走好當下每一步，人生自然美滿！
不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學，它高屋建瓴，直指終極密碼。
? ? ? ? 對：人生要順暢的方法首先是接納，對于必須面對的，接納、臣服就好，不抗拒是穿過困境最短的最省力的捷徑！
獲得幸福的方法：不要和外物對立
? ? ? ? 宇宙對一切都是無條件的愛，其原因，在宇宙的眼里，一切都是無善無惡，無好無壞，當這一切進入人的眼里時，因為人的意識和分別心才開始有了好壞、善惡之分！分別心正是人性彰顯的一個面向，要讓心靈自由不被好壞善惡挾持，一個途徑就是當你的內在感覺不好時，去看看這不好是否來自作為一個人的分別心，若是，去除分別心即可離苦得樂！
王陽明馬上解釋說：“天生萬物和花園里有花又有草一樣。哪里有善惡之別？你想賞花，花就是善的，草就是惡的?？扇缬幸惶?，你要在門前搞個草坪，草又是善的，草里的花就肯定被你當成惡的了。這種‘善惡’都是由你的私意產生，所以就是錯誤的?！? ? 薛侃吃驚地問：“這不就是無善無惡了嗎？”? ? ?
? ? ? ? 這一段解決我一直以來的一個困惑，這個困惑是，人的很多煩惱甚至痛苦的確來自于人對事物的分別心，這時候如果能去除人的分別心放下私欲，確實能重獲和平甚至喜悅，但我的疑問是，如果事事都去除分別心，接納外在事物的存在，假如眼前看到某些傷害性事件時，會不會因為去除了善惡的分別心，而失去正義的行動？
? ? ? ? 此刻王陽明老先生給學生的解答，也幫我解除了此疑問！看來人內在幸福喜悅的標準是不必恒定在是否一定要去除分別心這一個標準上，只是當你的心不快樂時，可以看看是否因有分別心導致，如果去除分別心可以令你去苦得樂，那此刻放下分別心就是途徑！同時生而為人，如果因為漠視了人倫內心有不好的感覺，那就要聽從良知的指引去做想做的事情。只是整個經歷中，需要有一種態度，就是盡人事聽天命，不執著于結果，人生就容易獲得自己內在的圓滿，無遺憾！
王陽明嚴肅地說道：“當然有區別。佛教把‘無善無惡’看得太重，總拿出來講，而且他說完‘無善無惡’后就什么都不管了。比如他說糞便沒有善惡，哪怕床邊就有一堆，他也不掃除。而我們心學說‘無善無惡’，是不要刻意為善，更不可刻意為惡?！? ? 薛侃好像有所領悟，點頭說：“既然草不是惡的，那么，我就不拔除了。”? ? 王陽明吸了口氣，說：“我才說完這是和尚的意思，你怎么就來實踐了？如果草有妨礙，你就應該把它除掉?！? ? 薛侃被王陽明弄得暈頭轉向說：“這樣不就是在有意為善、有意為惡了嗎？”? ? 王陽明說：“我說不刻意為善去惡，并非說全無‘好惡’，如果全無好惡，沒有是非之心，那連和尚都不如，你就會成為一個麻木不仁之人。所謂‘不刻意’，就是說‘好惡’全憑天理，再無他意，就是不要刻意和事物對立。你現在是為了保持花園，花園里有草，這就妨礙你了，它妨礙你，你就該把它拔除。如果沒有拔除干凈，你也不要放在心上。比如你今天拔了一天草，可還沒有拔完，那你也不要晚上想著草，一想草，就會想到它是惡的，如此，你就和草對立起來，它主導了你的情緒。你不能控制情緒，自然會被情緒所控制?！? ? 薛侃這次好像真的明白了，說：“看來，善惡全然與事物無關了。”? ? ?
? ? ? ? 不被外界所牽引，不因好壞之分引起的私欲所累，人就自然輕松
財富、名聲、地位自有它們的規律，你不要給它們加上標簽，讓它們來指揮你，你不必把它們放在心上，只需要向前努力就是了。? ? 當我們做到不以自己的私意來衡量外物時，我們就不會受到外物的限制和支配，我們就可以支配自己，使自己的心靈得以安放，達到幸福的境界。? ? ?
? ? ? 太好了，不因對私欲的追求出賣內在喜悅和平的感受！這一點，說起來似乎人人皆知，生活中又人人迷失！真是當局者迷！需要時時、事事踐行！
很多人和外物對立，歸根結底，是因為有“出人頭地”的野心?！俺鋈祟^地”固然重要，但不能為了“出人頭地”而喪失掉人本應具有的最寶貴，也是我們最容易獲得的東西：幸福感? ?
? ? ? ? 這段話對我來說也是“振聾發聵”，當我開始成長自己，當我開始走向內在修行的歷程，腦里不覺中已經有了一個目標，藍圖，希望有一天可以怎樣怎樣，豈不知無意識中又在培養私欲，看起來還是一個扮相蠻好看不宜引發指責的主！此刻，才意識到王圣人眼中的圣賢根本不同于我眼中的圣賢，此刻也才更深的理解了，每個人是本自具足的；什么叫做眾生皆有佛性，人人可成佛；什么叫人人皆可成圣賢這些話了。原來時時心懷慈悲，不執著于相，無論出世入世亦可稱佛；圣賢也不是以功而論，只是做到至天理就是了。
有個很較真的弟子對王陽明說：“您把精金比作圣人，用分量的輕重比喻圣人才力的大小，用鍛煉比喻學者的功夫，這些喻義很深刻。? ? 但我認為吧，您的話有點失衡，您說堯舜是一萬兩的黃金，孔子是九千兩的黃金，我覺得孔子應該更沉一些。”? ? 王陽明很惱火，訓導他：“你這是從外形上著眼，是在為圣人爭輕重。如果不從外形上著眼，那么，堯、舜是一萬兩黃金不為多，孔子九千兩黃金也不為少。堯舜的一萬兩也就是孔子的，孔子的九千兩也就是堯舜的，彼此之間就沒有區別。因為從良知上而言，人人都是平等的。所以稱他們為圣，只看精一與否，不在數量多少。只要此心同樣純為天理，便同樣可稱之為圣。至于力量氣魄，又怎么會完全相同呢？你這就是在給事物加標簽，和事物對立了。? ? “后世儒者只在分量上比較，所以陷入功利的泥潭之中。如果剔除比較分量的心，各人盡己之力與精神，只在此心純是天理上下功夫，就能人人知足，個個功成，如此就能大的成就大的，小的成就小的，不必外求，無不具足。這就是實實在在的明善誠身的事。后儒不理解圣學，不懂得從自心的良知良能上體認擴充，卻還要去了解自己不知道的，掌握自己不會做的，一味好高騖遠。? ? 不知自己的心地宛如桀、紂，動不動就要做堯、舜的功業，如此怎么行得通？? ? 終年勞碌奔波，直至老死，也不知到底成就了什么，真可悲?。 ? ? 這段話使人振聾發聵。第7章 知行合一的修煉法門
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? ? ? 這一點又同于我看到的現在量子物理中，萬物由能量生成！從粒子組成萬物加上近些年更新的量子物理研究結果來看，確是：萬物一體
萬物一體? ? 王陽明心學“心即理”法則衍生出來的一個非常重要的次法則就是“心外無物”。心外怎么會沒有物質，對于唯物主義者而言，這話實在驚世駭俗。在了解王陽明的“心外無物”之前，必須了解心學的另一個法則“萬物一體”。? ? “萬物一體”是理學宗師程頤的發明。這位一本正經的老先生有一天靜坐閑暇，看到窗外飛過一群喜鵲，不由贊嘆：生生不息，萬物一體。? ? 按程頤的主張，人和萬物（主要是動物）都是從天地互相摩擦產生的氣中誕生的，但人很僥幸，那些特別有靈性的氣產生了人，由此成為萬物之靈。不過，追本溯源，人和各種動物，包括丑陋的癩蛤蟆和美麗的天鵝一樣，都是由氣生成的，所以，大家在本質上都是一樣的。人有責任把萬物看成是自己的好朋友，甚至把萬物看成是自己的手足軀體。萬物受到傷害，我們的心就會不由自主地動。? ?
? ? ? 哇！好前衛的意識狀態啊！這不正是很多大家說到的：萬物因意識而被知曉，萬物都存在于意識之內，包括身體！再想想量子物理的觀察者實驗，一切光子粒子內部都是空的，只呈現趨勢，因為意識的參與才呈現出具體的結果！
王陽明進一步闡釋“萬物一體”。他說，所以說“萬物一體”，是因為我們的心是天地萬物的主宰。天地萬物依我們的心而存在。沒有我們的心去看，天高地厚就不存在。?
? ? ? ? 哇！太驚艷了，這才是五百多年前王陽明開悟的精華?。。?！
他后來又把“良知”擬人化：良知就是造化的精靈。這些精靈，產生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它產生，任何事物都不可與它相比。所以，如果你能徹底光明良知，無一絲缺陷，你就會發現其樂無窮。到那時，你會發現：你就是電，就是光，就是圣人。你會手舞足蹈，天地間再也沒有任何樂趣可以取代這種樂趣。? ? ?
? ? ? ? 在這里，我的理解，根據良知的指引就是說讓一個人時時覺察內在感覺并依從對萬事萬物無條件愛的指引，順應好的感覺去行事，最終這個人就會連接真我，即連接自我內在的高能智慧！活出智慧人生，自在人生！
如果我們知道它的“萬物一體”感應論，就明白，良知就是造化的精靈，能生天和地，能造鬼和神，能度一切苦，能化一切哀。總之，只要你擁有了良知，你此生就生活在極樂世界。? ?
? ? ? ? 也就是說每個人都有一個等待開發的高能智慧！這也是佛家說的，人人皆是佛，關鍵是你是否活出了那個內在的佛性！
如此看來，良知似乎是機器貓肚子前那個口袋，里面什么都有。問題是，王陽明承認人人是個機器貓，也承認人人都有那個口袋，但是，我們如何把口袋里的東西拿出來呢？也就是說，我們如何獲得不被物欲遮蔽的良知呢？? ? ?
? ? ? 這里解釋了王陽明說的禪修與其他禪修的區別，王圣人的禪修是覺察、自省、療愈清理那些引起自己不良情緒的根源，限定性的信念！
王陽明就說：“佛家和道家講物我兩忘，不但把心外的物忘了，連心內的也都忘了，甚至連心都忘了，這不是我的意思。我的意思是，你在安定思緒不要胡思亂想后，要一心一意地省察克治。所謂省察克治，就是通過反省檢查以發現和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣，然后克掉它。? ? “這一功夫絕不要間斷，如同你鏟除盜賊，要有一個徹底杜絕的決心。? ? ?
? ? ? ? 太經典了，這就是讓我們在接納自己當下的同時，又提醒我們要時時活在功課中??！
“必有事焉”字面即使是，肯定有事。有什么事？就是狠斗私心。狠斗私心的目的是什么，就是光復良知。千萬不能忘記這件事，這就是“勿忘”；但你也不要拔苗助長地去光復良知，不要著急，慢慢來，這就是“勿助”。? ? ? ?
? ? ? 沒話說了，真是經典，恪守良知的方法都給了，依從慈悲心，順應自然，銘記功課，不忘清理，享受生活。
“各位只要經常懷著一個‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱譽你、侮辱你，你都不介意，功夫上無論是進還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時間久了，你就能體會到快樂了。”? ? 致良知：聽從第一感覺? ? ? ?
? ? ? 無論遇到什么事，收回眼光向內看，從內部尋找原因，從自己身上做功課，一切外在只是內在的反應，要修改的正是內在。（這又與美國修藍博士的《零極限》所寫的“阿嘔般若波羅療法”一樣嘍，也與當下很多中醫都知道的劉有生先生繼承的王鳳儀的治療理念也完全一樣嘍），這難道僅僅是巧合嗎？也與《華嚴經》中說的“一切法從心想生”“唯心所現，唯識所變”也一致嘍。
有弟子就問他：“您居然說見聞是次要的，我不明白，難道見聞可以去掉嗎？”? ? 王陽明說：“你誤會了。實際上我想說的是，良知是和我們與生俱來的，它就在我們心中，所以不可能是從見聞上產生的。但是呢，良知不可能離開見聞?，F在有好多人總是在見聞上用功，那就是舍本逐末
? ? ? ? 時時正念，并指引自己的行為，這就是格物啦！
你的意念所到之處，正確的就知道正確，錯誤的就知道錯誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，真真切切地依循著良知去做，如此就能存善，如此就能除惡。此處是何等的穩當快樂！這些就是正念頭（格物）的真正秘訣，致良知（致知）的實在功夫? ? ? ?
? ? ? ? 這一段是我看到的對直覺最好的定義和解釋嘍！
荷蘭哲學家兼數學家魯伊茲·布勞威爾對直覺的定義最有深度和趣味。他說，直覺就是意識的本能反應，不是思考的結果。大概是意識的源反應，比以語言要素通過邏輯關系構建的反應系統要更加高效、更具準確性。第8章
萬物一體? ? 王陽明心學“心即理”法則衍生出來的一個非常重要的次法則就是“心外無物”。心外怎么會沒有物質，對于唯物主義者而言，這話實在驚世駭俗。在了解王陽明的“心外無物”之前，必須了解心學的另一個法則“萬物一體”。? ? “萬物一體”是理學宗師程頤的發明。這位一本正經的老先生有一天靜坐閑暇，看到窗外飛過一群喜鵲，不由贊嘆：生生不息，萬物一體。? ? 按程頤的主張，人和萬物（主要是動物）都是從天地互相摩擦產生的氣中誕生的，但人很僥幸，那些特別有靈性的氣產生了人，由此成為萬物之靈。不過，追本溯源，人和各種動物，包括丑陋的癩蛤蟆和美麗的天鵝一樣，都是由氣生成的，所以，大家在本質上都是一樣的。人有責任把萬物看成是自己的好朋友，甚至把萬物看成是自己的手足軀體。萬物受到傷害，我們的心就會不由自主地動。“各位只要經常懷著一個‘自然而然，不焦急’的心，耐心地去用功，別人嘲笑你、誹謗你、稱譽你、侮辱你，你都不介意，功夫上無論是進還是退，你不要管，只是悶頭在良知上用功，時間久了，你就能體會到快樂了。”? ? 致良知：出于愛、喜悅、和平，聽從第一感覺。
