看《周易與占卜》要思考正經(jīng)與不正經(jīng)。這其實(shí)是問(wèn)題導(dǎo)向而寫(xiě)作和讀文章。以下文字多年前發(fā)表在《青島日?qǐng)?bào)》“學(xué)海泛舟”欄目。稍作修改重新翻起的原因是，當(dāng)下王寶強(qiáng)離婚案奪人膩人耳目，我也寫(xiě)了兩篇評(píng)論。其核心要義是：正經(jīng)人遭受了不正經(jīng)人的不正經(jīng)傷害，而正經(jīng)社會(huì)必須保障正經(jīng)和唾棄不正經(jīng)，哪怕正經(jīng)和不正經(jīng)現(xiàn)在還未塵埃落定仍在貌似階段。“正經(jīng)”何義？百度君首稱儒家經(jīng)典，而周易為群經(jīng)之首，理解正經(jīng)和不正經(jīng)必須看看。
《易經(jīng)》有三部，夏《連山》，殷《歸藏》，周《周易》。東漢人鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者，象山之出云，連連不絕；《歸藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普無(wú)所不備。”這是講“易”的命名之道。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄又講：“易者，日月也”。今人則稱之為“簡(jiǎn)易（深入淺出）、變易（核心是變化之道）、不易（真理性）”的哲理。自西漢始，人們將《周易》名之謂《易經(jīng)》，推崇為群經(jīng)之首。我們現(xiàn)在看到和講到的《易經(jīng)》都是指產(chǎn)生于周朝的《周易》。
歷來(lái)的易學(xué)研究分為兩種傾向。考據(jù)明理，到故紙堆中辨是非，是義理派。觀象推卦，在烏龜殼上問(wèn)吉兇，是象數(shù)派。后一派的末流一旦生活窘迫，腦袋靈光的立馬就蓄起胡須，戴上墨鏡，抄起馬扎，蹲到馬路邊上占卜去了。
占卜并非《周易》的專利。什么手相、面相、骨相、六壬課、奇門(mén)遁、皇極經(jīng)世、鐵板神算，外加西方的占星術(shù)、塔羅牌和特異功能，占卜方法“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，簡(jiǎn)直讓人眼花繚亂，莫衷一是。但是，占卜能手大都愛(ài)托《周易》之名，扯虎皮作大旗，借以抬高身份、緊貼地氣，增強(qiáng)可信度。《周易》因此成了占卜的代名詞。誠(chéng)然，易卜是占卜中的大宗，運(yùn)用《周易》占卜，由來(lái)已久。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中就有不少筮例，以至人言《周易》本身便是部占卜書(shū)。其占卜方法不外分析卦辭、推敲卦象兩類。到西漢，曾任大夫、太守的京房又發(fā)明了“納甲”占卦，就是我們經(jīng)常看到的用三枚銅錢(qián)起卦的“六爻”筮法。其法加入天干地支、六親六神、世爻應(yīng)爻，根據(jù)五行生克來(lái)斷卦，已經(jīng)有些擺脫六十四卦本身的內(nèi)涵了。
《周易古筮考》有這樣一個(gè)卦例：清朝人紀(jì)曉嵐（就是電視劇里的鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐）少年應(yīng)鄉(xiāng)試，試前請(qǐng)老師卜卦問(wèn)前程。老師為他占得《困》卦六三爻，爻辭曰“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。”于是認(rèn)為此卦不吉，紀(jì)曉嵐卻說(shuō)：“我還沒(méi)老婆呢，談何‘不見(jiàn)其妻，兇’？‘困于石’者，第一名可能姓名中有‘石’字或‘石’字作偏旁”，反而信心十足地認(rèn)為自己會(huì)得第二名。發(fā)榜之后，果然第一名姓石，紀(jì)曉嵐第二。更妙的是第三名姓米，米字有蒺藜之象，驗(yàn)證了“據(jù)于蒺藜”之辭。易卜的結(jié)果看來(lái)似乎奇準(zhǔn)，但卦例的真?zhèn)坞y辨。撇開(kāi)結(jié)果不談，單就斷卦過(guò)程而言，決非卦辭言吉?jiǎng)t吉、言兇則兇，而是根據(jù)實(shí)際情況靈活判斷。邵雍更在《梅花易數(shù)》中大倡“外應(yīng)”之說(shuō)，開(kāi)憑機(jī)立斷的先河。易卜的難以操作而易流于虛無(wú)縹緲或可見(jiàn)一斑。決不是那些心術(shù)不正、借以騙錢(qián)、文化層次低的“巫婆”“神漢”們所能掌握的。
一面有人將《周易》或視為洪水猛獸，或嗤之以鼻，一面有人繼續(xù)打著《周易》的幌子坑害群眾。拘查幾個(gè)騙子，反對(duì)迷信，警醒教育大家是必要的，但科學(xué)精神的樹(shù)立還要靠科學(xué)知識(shí)的普及，把迷信的源頭曝曝光，還其本來(lái)面目，算是其中一種吧。
《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》......讀《易》，韋編三絕。”
