春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，即是說“為楷模，建功業(yè)，創(chuàng)思想”這三件事不會隨時間而消逝[1]。歷史上就據(jù)此把那些集此三者于一身，即能把自己的思想兌換成當(dāng)世功業(yè)且足以為人師表的人，稱為“完人”。
中國歷史上有兩個半完人[2]。王陽明，是其中的一整個，一副他故居的楹聯(lián)寫道：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師”。一篇文章必定無法深究怎樣真三不朽，如何為萬人師。這篇文章嘗試著去理解的僅僅是王陽明龐大心學(xué)理論體系中的一個概念：“知行合一”。
壹
把自己懂得的道理落實為行動。
大三時因為《明朝那些事兒》第一次接觸到“知行合一”這個概念。當(dāng)時的我跟很多同齡人一樣，對自己的現(xiàn)狀是既不滿意也不愿意接受的。但是又跟大多數(shù)人一樣，我卻根本就沒有哪怕是思考一下為什么會不滿意于自己的生活。
其實原因是顯而易見的：我們熱切期望著的的生活 - 終究我們并沒有得到。
當(dāng)然這種對更好生活的期望是我們最終擁有更好生活的根本原因，但是只擁有著這種期望卻無法讓我們真正活得更好。
不過似乎我們還有一線希望？因為我們還懂得很多道理：
“功夫不負(fù)有心人”，“機(jī)會屬于有準(zhǔn)備的人”，“貪小便宜吃大虧”，“少壯不努力老大徒傷悲”，“多問為什么”，“寸金難買寸光陰”······（應(yīng)該可以搞個大道理接龍）
這也就是最吊詭的地方，因為這些道理好像除了在我們痛苦懊悔之時起到一點自我安慰的作用之外（比方說錯過了機(jī)會就安慰自己說是因為沒有好好準(zhǔn)備云云···），好像并沒有什么卵用。
于是我們不禁會問：“道理我都懂，可是結(jié)果好像跟道理里面的不太一樣啊？”
這才引發(fā)了時下很多人喃喃道：“知道了很多道理卻依然不過好這一生！”
問題是：你以為你懂了，可是你真的懂了么？就算你真的懂了一些事情，那么誰又曾告訴過你“明白了制造原子彈的原理你就真能造的出來原子彈呢”？
其實很多時候，我們“知道很多道理卻依然不過好這一生”是因為其實我們對于概念的理解膚淺又片面，除此之外更關(guān)鍵其實是：除非擁有通過意念改變現(xiàn)實的特異功能，否則，僅僅“懂”這個事情，不解決任何問題。因為，生活的改變依賴且僅依賴于行動以及由此開始的連鎖反應(yīng)。而懂了，就是僅僅是懂。
這時如果從行動的角度再去審視自己的生活會發(fā)現(xiàn)，其實絕大多數(shù)被我們懂得并認(rèn)可的道理同時也并沒有被踐行。這是不是就是一種知道，卻做不到的狀態(tài)的呢？我們是不是正處在甚至長期依賴一直處在一種“知行不合一”的狀態(tài)之中呢？
如果答案是肯定的，改變生活的方法好像已經(jīng)清晰了起來：我們要做的就是讓自己的“知行不合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧薄Ｈホ`行這些道理，不就可以讓生活發(fā)生好的轉(zhuǎn)變了么？
雖然這個轉(zhuǎn)變很艱難，但我們似乎已經(jīng)有了努力的方向。
這個時候“知行合一”，即“把自己懂得的道理落實為行動”是一種對自己的要求，是一種追求更好的生活必須要達(dá)到的狀態(tài)。
貳
真知即是行。
既然確定了要從“知行不合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸泻弦弧保墙酉聛砭褪侨バ袆恿税桑?br>
可是，我們要往“知行合一”去轉(zhuǎn)變是有一個大前提的，那就是：我們真的知行不合一么？
要記住，廂房的鑰匙可開不了大門的鎖。當(dāng)我們瞄準(zhǔn)方向準(zhǔn)備奮力前行之時，不妨再問多自己一句：鑰匙找對了么？
所有的生物，都是趨利避害的，人也不例外。
而所謂的趨利避害在行為上表現(xiàn)為人們只會去做自己認(rèn)為對自己最“好”的事情。在每一個場景中具體體現(xiàn)在人會本能的選擇對自己最好的選項；就算當(dāng)選項里沒有“好”可以選擇時，人也會自然地選擇那個最不壞的。
而這種不斷做出最優(yōu)選擇的行為所體現(xiàn)出來的就是每個人背后的價值觀，即我們真正相信著的事情。這種信念會物化為一個個行動，一個個選擇 - 它是我們所有行為的唯一驅(qū)動力。
也就是說，我們真正相信的事情最終一定會表現(xiàn)為行動。或者反過來也成立：我們之所以做出某一個行動，一定是因為我們深信著其背后的價值觀。行動與認(rèn)真相互印證，這說的不就是知行合一么？
是的，“知行合一”確是對這種狀態(tài)的描述，這其實也是世界上人類行為最普遍的狀態(tài)。
不論是愚公移山，還是愛迪生改良燈絲，又或者今天我們誰又借給了某位朋友兩萬塊錢···
人類所有行動的背后，都是我們深深相信的、甚至都不為我們自己所覺察的價值觀。
再來看，“知道很多道理卻依然不過好這一生”是為什么呢？
因為我們僅僅是知道了一些道理，最多還夾雜著一些粗淺的理解。
而你最終沒有去踐行的唯一原因是在你的內(nèi)心深處你從沒有相信這些世人皆知的道理會最終改變你生活的軌跡。如果你真的相信，相信到無以復(fù)加如夸父相信自己追的上太陽的地步，道理就絕不會僅僅被知道，而是一定一定會被踐行的。這就是所謂：
真知即是行。
那么為什么我們口頭上甚至自我感覺上認(rèn)可著某些道理的同時，內(nèi)心深處卻從來沒有相信過呢？要回答這個問題，我們得先了解這些看似普通的“道理”到底是什么：
首先，這些看似世人皆知，從小我們就知道的“道理”實際上并不普通，它們其實是凝結(jié)著無數(shù)過往圣賢一生智慧并且已經(jīng)被打磨到樸素的語言。
其次，智慧凝結(jié)為語言的時間，往往是發(fā)生在往圣們一生認(rèn)知水平的最高點。也就是說，如果能穿越把他們說的“道理”說給年輕時的他們，那一瞬間他們可能也跟你現(xiàn)在一樣，認(rèn)可著這個道理并感覺自己明白了，然后然并卵啊。
然而，如果一句看似簡單的言語可以口口相傳歷經(jīng)千年竟一路上經(jīng)得住時代變遷受得起歲月韌煉在今天依然矗立在你的生活之中，那么這個道理一路走來靠的就絕不是念起來順口加上有教育意義，甚至也不是我們對傳統(tǒng)的敬仰。它們可以流傳到今天，只是因為這些凝結(jié)著無數(shù)過往圣賢一生智慧的語言真的有用！
又因為，年輕的往圣們終究會成長，最終他們不單理解并相信，而且會第一次在歷史上提出某個深刻的“道理”。而其實，我們最終可能也會在一個相對較晚的時候真正的相信這些“道理”。
這才有李宗仁先生一聲感嘆：“如果人生是倒著活，即從80歲開始活到1歲，那么有百分之八十的人都將成為偉人。”
所以，我們之所以無法去踐行，竟然是因為我們無法真正理解以致去相信這些被打磨到樸素的“道理”。正因為如此，也就必然無法與這些“道理”達(dá)成一種“知行合一”。
又因為所有人實際上是都是“知行合一”的，所以我們的所作所為實際上印證著我們正相信著另一套甚至有可能連我們自己也沒有意識到的其他東西。
所以，是不是這種無法抽離現(xiàn)狀、不能踐行真理的狀態(tài)已然昭示著我們身處一個即使決意去行動也無法打開局面的“知與行”的死循環(huán)之中呢？我們的生活還會不會有轉(zhuǎn)機(jī)呢？
叁
知到極處便是行，行到極處便是知。
生活就是這樣，解鈴還須系鈴人；“知行合一”帶來的困境，最終還是得“知行合一”去解。
因為“年輕的往圣們”最終成為“圣人”時是可以理解并相信這些“道理”的。又甚至“百分之八十的人”是最終會理解并相信這些“道理”的。那么問題來了，這個過程是怎么發(fā)生的呢？
我們之所以會懷疑自己身處于一個“知與行”的死循環(huán)之中，是因為我們認(rèn)為行動表現(xiàn)出的是“真知”，又因為“這種真知”不是“那種真知”所以行動終究無法改變。
這樣的結(jié)論忽略了一個所有事物存在的基礎(chǔ) - 永不停止的時間。而很多時候，對一個事物問答的關(guān)鍵，就在于思考的模型中是否存在“流動的時間”。
因為我們實際所處的現(xiàn)實絕不不會暫停哪怕億分之一秒，而“死循環(huán)”的成立，卻是建立在一個暫停的時間截面之上[3]。
時間是不會停止 - “知行合一”的著眼點也正在于此：
當(dāng)你相信了一個東西，當(dāng)相信積累到一定程度的時候，行動就會產(chǎn)生 - 中世紀(jì)歐洲人買贖罪券就是因為他們相信這樣做可以在死后上天堂；而在踐行的過程中，隨著事物的不斷發(fā)展，人是可以(可以不代表會去做)不斷地收集信息并總結(jié)經(jīng)驗的，當(dāng)這些新的信息與經(jīng)驗最終讓你相信了別的東西或者相信了一種在原來相信的基礎(chǔ)上稍作調(diào)節(jié)的東西，你的行為就是會發(fā)生改變 - 現(xiàn)在教會賣贖罪券還有人買么？
縱觀古今中外，“知與行”在歷史進(jìn)程之中呈現(xiàn)出的是一種不斷迭代，循環(huán)上升的狀態(tài)。而且時間的跨度越長，活躍的證據(jù)就越充足。為什么呢？因為迭代是需要時間的！“相信”的積累，信息的收集，經(jīng)驗的總結(jié)，“真知“的每一次形成與迭代 - 這都需要時間！而在這種不斷迭代的大格局之下的，是每一個個體“知與行”互為陰陽，共同變化的“認(rèn)知行為正循環(huán)。”
可是就像有人說過的那樣“歷史之所以改變，不是因為上一代人接受了下一代人的思想，而是因為上一代人都死了。”所以時間的長河中歷史雖然前進(jìn)了，但卻并不是因為每個人最終都完成了蛻變。冰冷的現(xiàn)實是，因為是人生是從0到80歲，80%的人都最終活成了想買后悔藥的人。
而這些人的生活之所以一潭死水長期得不到改變，只因為他們?nèi)鄙倭藛印爸姓蜓h(huán)”的基本要素：思考或者行動。
他們要么沒有思考的能力：不思考就不能從自己當(dāng)下的行為中得到信息與經(jīng)驗；要么就缺少行動的勇氣：不踐行就只能留在以前的“知行”軌道之中原軌道循環(huán)。他們可以很努力，但是卻永遠(yuǎn)不會有突破。
當(dāng)然，還有一種人最終沒有成長，是因為他們太聰明了。他們把聰明才智都用在了一個地方 - 尋找更好(簡便)的方法，結(jié)果這樣一來他們就不斷地否定著以前的方法，而不會相信其中任何一種。找方法占用了他們所有的時間，從而沒有任何機(jī)會踐行。又因為他們實在是太過聰明，最終他們會意識到他們找到的最好(簡便)的方法居然是他們所無法使用的 (20歲擁有巨額財富最簡便的方法不就是有著一個擁有巨額財富的爸爸么？)。然后自然而然的回到了自己原來的日子。他們以為自己想明白了，可是一路“想”來錯過太多本可以去踐行的機(jī)會；以為自己知道了，可是可曾知曉過陸游曾示子“絕知此事要躬行”？
最終，他們所有人，從未能也體會到“知與行”循環(huán)更替、迭代上升所帶來內(nèi)心的滿足與生活的改變。
而所有改變的人，不過都是看著自己手中那些相似又略有不同的道理，帶著思考踐行，“知與行”在過程中合為一體。他們會在一次次循環(huán)的過程之中完成積累、變的鋒利、迭代升級，把許許多多你不曾想象過的東西賦予你的生命。
這也正是陽明先生所說“知到極處便是行，行到極處便是知。”
要知，更要行。
本期思考：
對思考方式的思考與調(diào)整算不算是知行合一呢？
