【6·25】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子說：“觚不像個觚了，這哪里是觚啊？這也算是觚嗎？”
【感悟】
一、舉一器，而天下之物莫不皆然
觚ｇū：古代盛酒的器具。孔子感嘆“觚不像個觚了”，一是說性狀變了：最初的觚，上圓下方，有四條棱角，象征著天圓地方，“智欲其圓道，行欲其方正”。圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。后來觚被改變成圓形而沒有棱角了；二是說容量變了，失去了它容量的限度。原來的容量約有二升,可以戒人少飲，淺嘗輒止。如果是盛三升酒就不叫觚了，叫觶，如果盛四升酒，就叫角。形狀和容量都變了，主體精神也就容易拋棄了，酒量一旦敞開，人就容易放肆了。徒有形式的演變而違背原有的善的精神內涵而虛有其表，是人類的悲哀與恥辱。
程子說：“舉一器，而天下之物莫不皆然”。
從這一章，我看到了孔子教學的生動。你看，他在跟大家吃飯的時候，舉起這個形狀和容量都已改變了的酒器“觚”，很動情地：“觚不觚，觚哉，觚哉”，隨便舉出一器，就把一個深刻的道理引出來了。
我們學習《論語》，光理解字面意思是不行的，要透過這件事里頭悟那個理。孔子到底講這個事情是什么意思？他舉出這么一個酒器，來比喻天下物都是如此。也就是程子解釋的：“故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位”。程子給我們舉出君、臣這兩個例子，春秋時期確實也是五倫都完全被扭曲了。
孔子概嘆當今事物名不符實，主張“正名”。暗示社會一旦陷于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，將會出現殘暴，是不能讓人容忍的。
二、如何理解君君臣臣、父父子子
很多人一聽到“君君臣臣，父父子子”就要聯想到“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。” 就會義憤填膺的用以揭批孔子及儒學，當作討伐孔孟儒學的把柄。但是查遍儒家經典、并沒有此話的出處，孔子、孟子更沒有說過。
反而，在《孔子家語·六本》篇里記載有這樣一件事情，一次，曾子犯了小過，曾子的父親一怒之下就用鋤柄暴打曾子，結果將曾子打昏了。孔子知道后教育曾子說：你要記住一條原則，“小杖則受，大杖則走。”我們做了錯事，父母發發脾氣，罵罵我們，或者打我們，我們要讓父母把氣發出來，否則就會傷害父母的身體；但是，如果父母很不理智，眼看要出手過重，你就要趕緊躲開，給父母一個冷靜的時間，如果你不躲開，還犟嘴，就是火上澆油，就可能陷父母于不義。
孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關系的道理和行為準則。民國時期，在民間流傳有君不君、臣不臣，父不父，子不子的幾句歌謠，描述了當時的社會現狀：“當今君子去偷牛，文武官員爬墻頭，公公拉著兒媳手，兒子打破老子頭。”我們當今的社會，很多高官有不少都倒在石榴裙下，夫妻之間的真愛、親子之間的血乳交融越來越淡漠，想想都非常可怕。
是該回歸傳統的那種“五倫”情意了！用圣賢思想來治理我們這個社會，已經刻不容緩。
人有權欲饑渴、物質饑渴、精神饑渴、皮膚饑渴這四大饑渴，人人都有領導欲，當領導的都希望下屬能夠盡心盡責，可領導上面還有領導，所以每個人都有著雙重及多重身份身份，
所以要學會做君、做臣、做父、做子、做朋友。
三、孔子的“變”與“不變”
一些人讀到這一節，總是譴責孔子是頑固的守舊派人物，借一只酒杯大發牢騷，非要開倒車把歷史拉回西周時代不可。評價一個時代好不好，主要應以社會是否安定，百姓是否能安居樂業為主，即使是現代，如果像伊拉克那樣，我覺得更應該說那才是歷史的倒退！孔子贊賞的西周的前二百年，是國泰民安的，而孔子所處的春秋年代是諸侯紛爭內亂的生存環境，西周是一脈暖陽，春秋是寒風凜冽。怎樣理解“守舊”與“前進”，只能是仁者見仁智者見智了。
這兩章結合起來看，上一章孔子主張“變”，這一章孔子又反對“變”。孔子的變與不能變都是圍繞著一個原則，就是和諧的“五倫”秩序，有悖于“五倫”的，既是經濟再發達，也要加強“五倫”教育，原來能夠體現“五倫”秩序的，就要維護，不能亂變。
學習《論語》可以修心養性！會讓生命在百轉千回中多一份厚重與福氣，我已經在“簡書”發表了百余篇感悟，如果想系統地看，請在“簡書”搜索引擎搜“教育參悟人”。謝謝！
