2017.11.23日 星期四 天氣晴

11月23日清晨音頻

各位同學(xué)，大家早上好，今天是我們100天精華內(nèi)容領(lǐng)讀營的第78個學(xué)習(xí)日。

今天為大家?guī)淼男±碚摚凶觥昂蠡诟小薄?/p>

我們?nèi)松械拿恳淮芜x擇，都是我們在處理一個未知的情境。人們應(yīng)對未知情境的方式，是通過想象不同選項可能發(fā)展出的后果，然后再把這些不同的后果加以比較，來選擇自己最期待發(fā)生的某一種。

但假如，作出選擇一段時間以后，我們忽然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初如果做了不同的選擇，可能能夠獲得比已經(jīng)作出的選擇更多的東西。這時，“后悔”這種情緒就發(fā)生了。

后悔是一種能夠持續(xù)非常長時間的情緒，它甚至可以把一個人困在原地很多年。它是一種回溯性的情緒。在這種情緒中，你不斷回到當(dāng)初面臨選擇的那個時間節(jié)點(diǎn)上，設(shè)想自己的人生從那一刻起原本有著更好的可能。你深深地痛苦，覺得自己當(dāng)初本應(yīng)該作出更聰明的決策，感到曾經(jīng)距離幸福一步之遙，甚至為了當(dāng)初所犯的這個“錯誤”想要懲罰此刻的自己。

后悔是一種很有危害性的情緒，因?yàn)樗鼤屛覀冎鲃拥亟o自己施加多種其他的負(fù)面情緒，比如憤怒、尷尬、悲傷、被羞辱感、哀慟感、內(nèi)疚感等等。人們的大腦在大多時候是遵循“愉悅原則”工作的，也就是說，我們會回避那些不快的情緒，而去追逐那些愉悅的情緒，可“后悔”卻會突破這個原則，讓我們沉溺于不快。

后悔與失望的區(qū)別

為了讓大家更好地理解后悔，我們可以辨析性地聊一聊失望。失望發(fā)生在，當(dāng)我們對一件事的預(yù)期，高于實(shí)際這件事發(fā)生的結(jié)果。

如果我們曾經(jīng)只有一個選項，而這個選項發(fā)展得不如人意，我們會失望，卻不會感到后悔，因?yàn)槲覀儾辉羞^選擇的機(jī)會。

但如果我們曾經(jīng)有兩個選項，我們所選擇的這個選項發(fā)展得達(dá)到了我們的預(yù)期，我們不會失望，但如果我們發(fā)現(xiàn)另外一個選項產(chǎn)生的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了我們手上的這一個，我們?nèi)匀粫械胶蠡凇＜偃缥覀冊?jīng)拿著兩張彩票，我們選擇了一張中了百萬的彩票，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)時放棄的那張中了千萬——就是這種情形。

研究發(fā)現(xiàn)，后悔與失望，其實(shí)是兩種不一樣的情緒感受。如果一件事情的發(fā)生，在人們的感知中，有更多不在人掌控中的影響因素，人們更多感受到的情緒是失望。而如果一件事的發(fā)生，讓人們覺得有很大部分自己的責(zé)任，屬于一些自己原本有控制力的因素造成的問題（比如錯誤的選擇），人們更多感受到的情緒才會是后悔。

舉個例子，如果你在一段親密關(guān)系中，感到自己做過了所有能做的事情，而關(guān)系還是沒有成功，你可能會感到失望；但如果你覺得自己有很多應(yīng)做而未做的事，或者做了不該做的事，關(guān)系沒有成功，你會感到后悔。

人們對這兩種情緒的反應(yīng)也是不同的。當(dāng)人們感到后悔時，人們更不容易從一件事情中轉(zhuǎn)移注意力，他們有更多的自我責(zé)備，也更苦苦地希望這件事會出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)人們感到失望時，人們會有“無力感”，他們會不想再為當(dāng)下的情境做什么努力，只希望能盡快轉(zhuǎn)移注意力到別的事情上，從這個情境中逃離。所以，在上面的例子中，一個感到關(guān)系的破裂沒有太多自己責(zé)任、而感到失望的人，比那些后悔的人，有更大地可能對一段關(guān)系“翻篇”，盡管這兩種情緒都會令人非常不快。

失望和后悔，都會影響到人們下一次作決策時的行動，人們會不自覺地采取不同的行為策略去試圖降低它們出現(xiàn)的可能性。

后悔會讓人們延長作出決策的時間，他們會希望盡可能地收集更多的信息，以便對不同的選項作出更加精準(zhǔn)的預(yù)測和評估，從而避免后悔這種情緒的出現(xiàn)。而失望則會讓人們在未來更多地刻意降低自己對結(jié)果的期待，提前把未來設(shè)想地更差；甚至為了避免失望，說服自己，那個自己所渴望的事物其實(shí)并沒有那么大的吸引力。

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后悔情緒具有隱秘的積極性

我們認(rèn)為，人有時是在自己不知情的情況下，主動選擇感受到后悔的。后悔在他們的心理層面上，會給他們帶來一些隱秘的積極感受。

在對后悔和失望這兩種情緒的比較中，我們可以看到這兩種感受的核心區(qū)別，在于多大程度感受到“自己對事件的結(jié)果負(fù)有責(zé)任”。“事情變成這樣是我的責(zé)任”，在這句痛心疾首的話語背后，卻也包含了這樣一層含義：“我在某種程度上對事情的走向是有掌控力的。”

這種掌控力，就是我們每個人都需要感受到的力量感和控制感。“后悔”情緒的存在，也是在告訴自己，至少在當(dāng)時，自己有機(jī)會、有可能作出另外一種更好的選擇。在這個感受中，人們會感到自己的自主性，感受到自己的處境中自己曾經(jīng)是有選擇權(quán)的，而不是一種無可奈何的必然和命定。哪怕是曾經(jīng)有過、沒有發(fā)生的選擇，只要有選擇，我們都會感到“掌控”。而如果自己的處境是別無選擇的，我們會感到更加絕望，就如同人們在失望感中感到的“無力”一樣。

“后悔”雖然看起來是一種自我責(zé)備，卻也包含了一種自戀感，那種本可能很容易地發(fā)生卻沒有發(fā)生的更好的人生，某種程度上也美化了自己、提升了自我的價值感——我之所以有今天這樣不盡如人意的處境，只是因?yàn)榉噶艘粋€錯誤而已。

因此，人們甚至?xí)鲃舆x擇一直停留在后悔里，即便當(dāng)他們有機(jī)會重新作出一些不同的選擇時，他們也并不會這樣做，而是繼續(xù)停留在后悔里。他們更難面對的是，那種更好的可能，在真正做出嘗試之后破碎了——試了以后才發(fā)現(xiàn)，原來并沒有更好的可能存在。那將給他們的情緒帶來更進(jìn)一步的打擊，失望會到來，他們會感到自己的無力，并且不得不從這個仍然有所留戀的處境中轉(zhuǎn)身離去。

這些都比后悔更可怕。

你后悔的事，當(dāng)初真的存在另一種可能么？

如前面所說，后悔情緒的發(fā)生，有一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)，就是“比較”。人們通過比較現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果，和幻想中另一種結(jié)果，產(chǎn)生后悔。

那么問題來了，另一種結(jié)果真的存在么？人們往往通過看到他人不一樣的選擇所帶來的不同結(jié)果，佐證“看，我曾經(jīng)也有可能變成那樣”。研究也有證明，社會比較心理越強(qiáng)的人，越容易采取他人的結(jié)果，作為自己未實(shí)現(xiàn)的可能，而感到后悔。

然而，心理學(xué)家指出，一個人的決策往往并不如人們所想的那么自由。我們的決策，由一整套“內(nèi)在機(jī)制”決定，這套機(jī)制中包含了我們的風(fēng)險厭惡程度、價值排序等各種因素，我們在某個時刻做出的選擇，其實(shí)存在著受限于我們這套內(nèi)在機(jī)制的必然性。

也就是說，即便時間重來一次，如果你還是那個時刻的你，你很可能還是只能作出一個同樣的選擇。因?yàn)椋偃鐩]有經(jīng)過那個錯誤的選擇，你也不會變成后來那個更有智慧的人，而你無法用當(dāng)下的自己去過去做決定。

這套內(nèi)在機(jī)制，則是由我們的先天特征、既往經(jīng)驗(yàn)決定的，它是我們在整個成長過程中所習(xí)得的一套、最適用于我們兒時所處環(huán)境的機(jī)制。假如你的兒時環(huán)境并不十分健康，又可能你所習(xí)得的機(jī)制，到了健康的環(huán)境中，反而會體現(xiàn)出不適配來，無法指導(dǎo)你做出最正確的選擇。而即便兒時的環(huán)境非常健康，你依然需要通過不斷的更新內(nèi)在機(jī)制，使自己在不斷發(fā)展的環(huán)境中，始終擁有“做出聰明的選擇”的能力。

而更新內(nèi)在機(jī)制的時機(jī)，就是那些你做出了錯誤選擇的時候。

如何科學(xué)地處理后悔情緒？

[if !supportLists]1.[endif]意識到你有沒有在從后悔中，獲得不該從中尋找的情緒價值感？

比如，你是否一直在后悔當(dāng)初沒有做好一些事，導(dǎo)致你失去了愛人，其實(shí)是不愿意面對“對方就是沒那么愛你”的事實(shí)？

比如，你是否一直后悔曾經(jīng)選錯了專業(yè)或者工作，導(dǎo)致你現(xiàn)在的生活不如意，其實(shí)是不愿意承認(rèn)，在當(dāng)下的生活里你也不夠努力？

這些情緒價值是虛假而昂貴的，它們需要你付出大量其他的負(fù)面情緒來維持。而如果你不能夠首先放棄他們，決定面對現(xiàn)實(shí)，你就永遠(yuǎn)無法從后悔的魔咒中脫身。

[if !supportLists]2.[endif]如何降低后悔的感受？

如果后悔這種情緒經(jīng)常困擾到你，你需要解決的問題可能并不是提高決策能力。而是降低自己對于社會比較的需求。

研究顯示，那些在社會比較的量表中得分較高的人，也就是說，更傾向于與他人比較、并從中獲得價值感的人，更容易感到后悔。因?yàn)樵荆覀儾⒉豢偸悄軐Ρ瘸鲆堰x選項和未選選項之間的差距。同一個研究顯示，當(dāng)我們不知道自己錯過了什么的時候，我們的大腦是不太會感到后悔的。而當(dāng)所錯過的東西不具體、很難評估時，我們感受到的后悔程度也會更輕。

但傾向于社會比較的人，會把他人的選擇結(jié)果，直接當(dāng)作自己所錯過的加以比較。

[if !supportLists]3.[endif]其實(shí)你的“do over”（再來一次的機(jī)會）不在當(dāng)初，就在你回頭看的此時。

如前面所說，我們的內(nèi)在機(jī)制需要不斷進(jìn)化，才能夠適應(yīng)更新、更復(fù)雜的環(huán)境，做出未來自己不會后悔的選擇。而正是那些令我們后悔的時刻發(fā)生的時候，我們才會意識到，自己的內(nèi)在機(jī)制已經(jīng)和所處的當(dāng)下環(huán)境出現(xiàn)了不適配。

我們必須要接受，犯錯不但不是意外、不是不該發(fā)生的事，而是必然、是歡迎發(fā)生的事。每一個錯誤，都提供了一個成長的契機(jī)。對于那些因?yàn)楹ε路稿e而不敢選擇的人來說，要知道，你的一切問題都不會因?yàn)闆]有犯錯消失，它們只是潛伏，有一天在你別無選擇去行動時，給你猛烈的反撲。

你要意識到，正是你后悔的那些錯誤一點(diǎn)一點(diǎn)塑造了出了當(dāng)下這個你，少了其中哪一個都不行。而對抗錯誤最好的方式，就是主動、有控制地犯錯。學(xué)生在高考前要參加很多次模擬考試、做更多的習(xí)題，就是這個原因。（平時多流汗，戰(zhàn)場少流血）

此外，你需要觀察自己的后悔。你通過觀察自己更容易為哪些事后悔，而了解自己內(nèi)心深處的目標(biāo)和價值取向。就比如，一段失敗的戀情之后，有些人會為自己曾經(jīng)為這段沒有結(jié)果的關(guān)系付出太多后悔，也有些人會因?yàn)樵谟袡C(jī)會的時候沒有足夠的付出而后悔。這就體現(xiàn)出你自己的價值觀了。畢竟，很多事都沒有絕對的對錯，你需要知道的只是：什么樣的做法會讓你自己更舒服。

把后悔當(dāng)成學(xué)習(xí)和成長的契機(jī)來看待，這本身就是你的人生“再來一次”的機(jī)會。想錯過愛的人說，犯了錯，但這個錯誤可能會讓你銘記終生，未來你在所有的感情中，都會更加懂得珍惜，你要看到，是那個錯誤把你變成了一個更加懂得愛的人。

我有一個好朋友曾經(jīng)和我說，他從來都不會去想“what if”（要是當(dāng)初什么什么樣就好了），這是他的一個生活信念。他說他始終相信已經(jīng)發(fā)生的就是最好的安排，一切經(jīng)歷都是必須，一切錯失都是為了更好的在前面。他說，人生很多事都沒有絕對真理，自己相信什么都是自己的選擇，而只有這樣相信，他才能夠一往無前地、始終勇敢地往前走，而生活也真的不斷給了他新的饋贈。

不要讓后悔困住你，困在原地，就什么都不會發(fā)生。既無法改變過去，也無法讓過去的錯誤成為更好的未來。愿你能給自己、也給你的過去一個機(jī)會蛻變。

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11月23日讀書心得

張愛玲《論寫作》

引子：中學(xué)先生教寫作的場景與現(xiàn)今的對照——寫作難

開題：對寫作定性（寫作不過是發(fā)表意見，說話也同樣是發(fā)表意見）為何難？打趣：載體的供給量對發(fā)表意見難度的影響

道出一個更基本的問題：（基本問題還是：養(yǎng)成寫作習(xí)慣的人，往往沒有話找話說，而沒有寫作習(xí)慣的人，有話沒處說。）一般普通人的一些“寶貴遺產(chǎn)”都遺憾地“水土流失掉”了。（太太對脫發(fā)現(xiàn)象觀察的例子。諸如此類，有許多值得一記的話，若是職業(yè)文人所說，我就不敢公然剽竊了，可是像他們不靠這個吃飯的，說過就算了，我就像撿垃圾一般的撿了回來。）

職業(yè)文人的自戀問題（自我表現(xiàn)過度，無病呻吟）普通人則表現(xiàn)得不夠，悶得慌。

普通人悶得慌的現(xiàn)象：年紀(jì)輕的時候，倒是敢說話，可是沒有人理睬他。到了中年，在社會上有了地位，說出話來相當(dāng)分量，誰都樂意聽他的，可是正在努力的學(xué)做人，一味的唯唯否否，出言吐語，切忌生冷，總揀那爛熟的，人云亦云。等到年紀(jì)大了，退休之后，比較不負(fù)責(zé)任，可以言論自由了，不幸老年人總是嘮叨的居多，聽得人不耐煩，任是入情入理的話，也當(dāng)做耳邊風(fēng)。這是人生一大悲劇。

職業(yè)文人的自戀問題：《笑林廣記》中寫扇人的尷尬故事，《閑情偶寄》中如妾婦獻(xiàn)媚式的寫作技巧。（又要驚人，眩人，又要哄人，媚人，穩(wěn)住了人）

以此出發(fā)，從個人角度談了一些寫作心得。

除了真的不世出的天才外，普通作者要迎合讀者的心理，辦法不外這兩條：（一）說人家所要說的，（二）說人家所要聽的。

說人家所要說的：是代群眾訴冤出氣，弄得好，不難一唱百和。（社會政治意識形態(tài)方面的——不懂瞎說的怪像；抱怨生活困難方面的——很難代表全；）

那么，說人家所要聽的吧：并非越穢褻越好（以紅樓夢和金瓶梅的對比為例）

怎么做：在廣大的人群中，低級趣味的存在是不可否認(rèn)的事實(shí)。文章是寫給大家看的，單靠一兩個知音，你看我的，我看你的，究竟不行。要爭取眾多的讀者，就得注意到群眾興趣范圍的限制。作者們感到曲高和寡的苦悶，有意的去迎合低級趣味。存心迎合低級趣味的人，多半是自處甚高，不把讀者看在眼里，這就種下了失敗的根。既不相信他們那一套，又要利用他們那一套為號召，結(jié)果是有他們的淺薄而沒有他們的真摯。讀者們不是傻子，很快地就覺得了。

要低級趣味，非得從里面打出來。我們不必把人我之間劃上這么清楚的界限。我們自己也喜歡看張恨水的小說，也喜歡聽明皇的秘史。將自己歸入讀者群中去，自然知道他們所要的是什么。要什么，就給他們什么，此外再多給他們一點(diǎn)別的——作者有什么可給的，就拿出來，用不著扭捏地說："恐怕這不是一般人所能接受的吧？"那不過是推諉。作者可以盡量給他所能給的。讀者盡量拿他所能拿的。

關(guān)于寫故事方面：強(qiáng)調(diào)有戲劇性。戲劇就是沖突，就是磨難，就是麻煩。把主人翁一步一步誘入煩惱叢中，愈陷愈深，然后再把他弄出來。快樂這東西是缺乏興味的——尤其是他人的快樂，所以沒有一出戲能夠用快樂為題材。

順下去講寫小說：寫小說，是為自己制造愁煩。我寫小說，每一篇總是寫到某一個地方便覺得不能寫下去了。尤其使我痛苦的是最近做的《年輕的時候》，剛剛吃力地越過了阻礙，正可以順流而下，放手寫去，故事已經(jīng)完了。這又是不由得我自己做主的……人生恐怕就是這樣的吧？生命即是麻煩，怕麻煩，不如死了好。麻煩剛剛完了，人也完了。

總結(jié)：寫這篇東西的動機(jī)本是發(fā)牢騷，中間還是兢兢業(yè)業(yè)的說了些玩話。一班文人何以甘心情愿守在"文字獄"里面呢？我想歸根究底還是因?yàn)槲淖值捻嵨丁?/p>

張愛玲《中國人的宗教》

向外國人介紹中國人的宗教信仰情況

綜述部分：

[if !supportLists]（1）[endif]表面上中國人是沒有宗教可言的。中國智識階級這許多年來一直是無神論者。佛教對于中國哲學(xué)的影響又是一個問題，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕跡。就因?yàn)閷σ磺卸紤岩桑袊膶W(xué)里彌漫著大的悲哀。（以紅樓夢與金瓶梅細(xì)節(jié)的歡悅而主題永遠(yuǎn)悲觀為例）一切對于人生的籠統(tǒng)觀察都指向虛無。

[if !supportLists]（2）[endif]有趣的是，中國人撞見這種死亡與虛無感后，停在這里，不往前走，留白藝術(shù)，主張約束。而與之相反，西方人撞見死亡與虛無感后，一旦不相信死的永生了，便大大地作樂而且作惡，鬧得天翻地覆。

[if !supportLists]（3）[endif]在整個中國人的宗教意識里做了區(qū)分：當(dāng)然，下等人在這種缺少興趣的，稀薄的空氣里是活不下去的。他們的宗教是許多不相聯(lián)系的小小迷信組合而成的——星相，狐鬼，吃素。上等人與下等人所共有的觀念似乎只有一個祖先祟拜，而這對于智識階級不過是純粹的感情作用，對亡人盡孝而已，沒有任何宗教上的意義。

中國人的一廂情愿

[if !supportLists]（1）[endif]一廂情愿；指只是單方面的愿望，沒有考慮對方是否同意，或客觀條件是否具備。

[if !supportLists]（2）[endif]讀書人和愚民唯一的不同之點(diǎn)是：讀書人有點(diǎn)相信而不大肯承認(rèn)；愚民承認(rèn)而不甚相信。下層階級的迷信既然是有系統(tǒng)的宇宙觀的一部分，就不是迷信。至于智識階級呢，他們嘴里說不信，其實(shí)也并沒說謊，可是他們的思想行動偷偷地感染上了宗教背景的色彩，因?yàn)?a href="" target="_blank">信雖不信，這是他們所愿意相信的。宗教本來一大半是一廂情愿。我們且看看中國人的愿望。

中國的地獄

此部分介紹中國地域里的狀貌，注意介紹的方式：一、跳脫出來看，不受任何觀念拘束——以向一無所知的人的介紹方式去觀察世界，并記錄下感受，反倒似的桃花源中人清醒，有別樣的閱讀感受。（中國人有一個道教的天堂與一個佛教的地獄。死后一切靈魂都到地獄里去受審判。）二、結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析（陰司的警察拘捕亡人的靈魂，最高法庭上坐著冥王，冥王手下的官僚是從干練的鬼中選出來的）更加讓人對自己所癡迷的一切看得更加透徹

投胎

介紹中國宗教里的飽含因果報應(yīng)的投胎設(shè)定——（既然沒有一定，陰司的行政可以由得我們加以種種猜度解釋。所以中國的因果報應(yīng)之說是無懈可擊的，很容易證明它的存在，絕對不能證明它不存在。）——此處更加看出宗教是現(xiàn)實(shí)愿望的反映——現(xiàn)實(shí)得不到全面的公正

為什么對棺材這么感興趣

對于父母遺體過度的關(guān)切，唯一的解釋是：在中國，為人于的感情有著反常的發(fā)展。中國人傳統(tǒng)上虛擬的孝心是一種偉大的，吞沒一切的熱情；既然它是唯一合法的熱情，它的畸形發(fā)達(dá)是與他方面的沖淡平靜完全失去了比例的。模范兒子以食人者熱烈的犧牲方式，割股撮湯喂給生病的父母吃。這一類的行為，普遍只有瘋狂地戀愛著的人才做得出。由此類推，他們對于父母死后的安全舒適，關(guān)心到神經(jīng)過敏的程度，也是意料中的事了。——此處頗有外國學(xué)者研究中國的報告所長——旁觀者清，不受情感裹挾

好死與橫死

最理想的結(jié)束：“壽終正寢”。死因純粹是歲數(shù)關(guān)系，而且死在正房里，可見他是一家之主，有人照應(yīng)，有人舉哀。

不得好死的人沒有超生的機(jī)會，非要等到另有人遇到同樣的不幸，來做他的替身。于是急于投生的鬼不揮手段誘人自殺。有誰心境不佳，鬼便發(fā)現(xiàn)了他的可能性。

非人的騙子

中國人將精靈的世界與下等生物聯(lián)系在一起。狐仙、花妖木魅，都是處于人類之下而不肯安分，妄想越過自然進(jìn)化的階段，修到人身——最可羨慕的生存方式是人類的。因?yàn)樽钔耆?/p>

人的世界與鬼魅世界交豆疊印，占有同一的空間與時間，造成了一個擁擠的宇宙。

人們生活在極度的聯(lián)合高壓下——社會的制裁加上蔭曹的制裁加上無數(shù)的虎視耽既在旁乘機(jī)而人的貪婪勢利的精靈。然而一個有思想的人倒也不必懼怕妖魅，因?yàn)樗鼈兊氖且环N較軟弱、暗淡、沖薄的生存方式。

道教的天堂

三言兩語描繪完整，關(guān)鍵在于看到了本質(zhì)：

這圖畫的其他部分全是根據(jù)在本土歷代的傳統(tǒng)上。玉星直接地統(tǒng)治無數(shù)仙宮，間接地統(tǒng)治人間與地獄。對于西方的如來佛、紫竹林的觀音，以及各有勢力范圍的諸大神，他又是封建的主公。地上的才女如果死得早，就有資格當(dāng)選做天宮的女官。

天上的政府實(shí)行極端的分工制，有文人的神、武人的神、財神、壽星，地上每一個城有城隍，每一個村有土地，每一家有兩個門神，一個灶神，每一個湖與河有個龍王。此外有無職業(yè)的散仙。

盡管襲續(xù)神靈

中國人信仰方面令人驚奇的“彈性”——因?yàn)橹袊藢τ诜锤叱辈簧趺舾校袊说淖诮探?jīng)得起隨便多少褻續(xù)。“玉皇大帝”是太太的代名詞——尤其指一個潑悍的太太。虛誠與頑笑之間，界線不甚分明。諸神中有王母，她在中國神話中最初出現(xiàn)的時候是奇丑的，但是后來被裝點(diǎn)成了一個華美的老夫人；還有麻姑，八仙之一，這兩個都是壽筵上的好點(diǎn)綴，可并不是信仰的印象。然而中國人并不反對她們和觀音大士平起平坐。像外國人就不能想象圣誕老人與上帝有來往。

最低限制的得救

此部分一下子道出了中國某部分“教徒”的功利性與虛偽的近乎可笑的求實(shí)用精神——自欺欺人

中國人的“靈魂得救”是因人而異的。對于一連串無窮無盡的世俗生活感到滿意的人，根本不需要“得救”，做事只要不出情理之外，就不會鑄下不得超生的大錯。

有些人見到現(xiàn)實(shí)生活的苦難，希望能夠創(chuàng)造較合意的環(huán)境，大都采用佛教的方式，沉默，孤獨(dú)，不動。受這影響的中國人可以約略分成二派。較安靜的信徒——告老的官、老太大、寡婦、不得夫心的妻子——將他們自己關(guān)閉在小屋里，抄寫他們并不想懂的經(jīng)文。與世隔絕，沒有機(jī)會作惡，這樣就造成了消極性的善，來生可以修到較好的環(huán)境，多享一點(diǎn)世俗的快樂。完全與世隔絕，常常辦不到，只得大大地讓步。譬如說吃素，那不但減去了殺生的罪過，而且如果推行到不吃煙火食的極端，還有積極的價值；長年專吃水果，總有一天渾身生自毛，化為仙猿，跳躍而去。然而中國持齋的人這樣地留戀著肉，他們發(fā)明了“素雞”、“索火腿”，更好的發(fā)明是吃“花索”的制度，吃素只限初一、十五或是菩薩的生辰之類。虞誠的中國人出世人世，一只腳跨出跨進(jìn)，認(rèn)為地下的書記官一定會忠實(shí)地記錄下來每一寸每一分的退休。

救世工作體育化

又是一段透過現(xiàn)象看本質(zhì)——不沉迷，保持疏離

至于好動的年青人，他們暫時出世一下，求得智識與權(quán)力，再因來的時候便可以鋤暴安良，改造社會。

書中的俠客，替天行道之前先到山中學(xué)習(xí)拳術(shù)、刀法、戰(zhàn)略。要改善人生先得與人生隔絕，這觀念，即是在不看武俠小說的人群中也是根深蒂固的。

不必要的天堂

講述中國宗教里的修仙過程——神仙沒有性生活與家庭之樂，于是人們又創(chuàng)造了兩棲運(yùn)動的“地仙”——地仙除了長生不老之外，與普通的地主無異。

仙人無牽無掛享受他的財富，雖然是快樂的，在這不負(fù)責(zé)的生活里他沒有機(jī)會行使他的待人接物的技術(shù)，而這技術(shù)，操練起來無論怎樣痛苦，到底是中國人的特長，不甘心放棄的。

因此中國人對于仙境的態(tài)度很游移，一半要，一半又憎惡。

中國人的“壞”

中國人到底壞不壞？——一般人往往特別重視他們所缺乏的——中國人是天生地貪小，愛占便宜，因而有“戒之在得”的反應(yīng)，反倒獎勵癡呆了。

認(rèn)真相信性善論，一切反社會的，自私的本能都不算本能。

而要把自己去適合過高的人性的標(biāo)準(zhǔn)，究竟麻煩，因此中國人時常抱怨“做人難”。“做”字是創(chuàng)造、摹擬、扮演，里面有吃力的感覺。

外教在中國

用一群神來代替另一群，還是用虛無或是單獨(dú)的一個神來代替，比較容易。所以天主教在中國。雖然組織精嚴(yán)，仍然敵不過基督教。

基督教的神與信徒發(fā)生個人關(guān)系，而且是愛的關(guān)系。中國的神向來公事公辦，談不到愛。

在古中國，一切肯定的善都是從人的關(guān)系里得來的。孔教政府的最高理想不過是足夠的食糧與治安，使親情友誼得以和諧地發(fā)揮下去。近代的中國人突然悟到家庭是封建余孽，父親是專制魔王，母親是好意的傻子，時髦的妻是玩物，鄉(xiāng)氣的妻是祭桌上的肉。一切基本關(guān)系經(jīng)過這許多攻擊，中國人像西方人一樣地變得局促多疑了。而這對于中國人是格外的痛苦的，因?yàn)樗麄兂巳说年P(guān)系之外沒有別的信仰。

因?yàn)樯畋旧聿粔蚝玫模F(xiàn)在我們要在生活之外另有個生活的目標(biāo)。去年《新聞報》上就有個前進(jìn)的基督徒這樣可憐地說了：就算是利用基督教為工具，問他們借一個目標(biāo)來也好。

中國人對人類起源和世界末日都不感興趣。

中國人信基督教最大的困難還是：它所描畫的來生不是中國人所要的。較舊式的耶教天堂，在里面無休止歇彈著金的豎琴，歌頌上天之德，那個我們且不去說它。較前進(jìn)的理想，把地球看作一個道德的操場，讓我們在這里經(jīng)過訓(xùn)練之后，到另一個渺茫的世界里去大獻(xiàn)身手，對于自滿的、保守性的中國人，一向視人生為宇宙的中心的，這也不能被接受。

不可捉摸的中國的心

對于生命的來龍去脈毫不感到興趣的中國人，即使感到興趣也不大敢朝這上面想。思想常常漂流到人性的范圍之外是危險的，邪魔鬼怪可以乘隙而人，總是不去招惹它的好。中國人集中注意力在他們眼面前熱鬧明白的，紅燈照里的人生小小的一部。在這范圍內(nèi)，中國的宗教是有效的；在那之外，只有不確定的、無所不在的悲哀。什么都是空的，像閻惜姣所說：“洗手凈指甲，做鞋泥里蹋。”——（求個心理安慰和解脫）

補(bǔ)充：這“洗手凈指甲”是說，不管你多么不堪，總可以做到自己洗干凈指甲；“做鞋泥里踏”是說，你的腳穿進(jìn)自己干干凈凈手做出來的鞋子，心里感覺很潔凈；但是，外面的路泥濘或者塵土飛揚(yáng)，你的鞋子必會沾染灰塵、泥漿和油污，但是，那沒有辦法，你無法控制。

讀后感：今天是訓(xùn)練營的第78天，今日小理論是：后悔感。