當我們看到一副優美的畫作時，會沉醉在藝術的美與深邃中，同時又感嘆著畫家天馬行空的藝術天分與獨特的視角。但是我們沒有看到，畫家緊鎖眉頭，徹夜冥思苦想的執著，與日復一日忍耐枯燥練習耐心。

當我們看到一個人站在聚光燈下瀟灑分享成功喜悅的時候，我們并沒有看到他謙虛謹慎，身柔心堅，勇往直前的內在精神。

老子智慧的目光看到了常識世界里非常識性的另一面。他以獨特、詩意的語言分享著對這個世界的認知。

三十幅共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

三十根輻條環繞著一個車轂，有了車轂的空虛部分，才使得車子得以運轉，成就了車的功用。

揉捏陶土做成器具，在它的空虛處，使其可以容納東西，才有了器具的功用。

開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛處，才有了房屋住人的功用。

老子以物喻道

由此看來，實體“有”之所以能給人提供物質便利，是因為空虛的“無”發揮了配合作用。

老子的篇章之間，都有緊密的承啟關系。

老子覺著哲學性的詞匯過于抽象，就像“道可道，非常道”“道沖或用之不盈”，老子講出“道”的概念，就在后續章節借水喻道，水有上善之德，具備了一定的“道”之特性。給人以更直觀，具體的感受，更方便體悟道性。

老子是慈悲的，不僅用玄而又玄的抽象，描述他深邃智慧之所感，并且用具體實象來幫助感悟。

同樣的，前面說了“有無”這個體現辯證思維的詞匯，“無為天下之母，有為天下之始”，“圣人處無為之事，行不言之教”。老子再次用實物舉例的方式，來為“有無”做比喻。

以空為用

輪轂可以使用是因為有輻條支撐著它運動，轂有可以容納輻條的空間，而被支撐為一個圓，才能轉動發揮作用。

輪轂和輻條的組合都是我們眼睛看到的東西，而輪轂容納輻條的空間是我們沒看到的部分，這個說明“有無”的整體性，當“有”在發揮作用的時候，必然是“無”在背后默默支持。

一個人在聚光燈下的輝煌，是因為背后辛勤的付出，因為其精神的堅韌與智慧的出眾。沒有任何一個人可以隨意的做到出類拔萃，堪為大用，在光鮮的成果下，必然有一顆超越常人的“心”。

謙虛才能進步

埏埴以為器，埏埴是揉捏泥土的意思。用泥土做的陶器必然是中空的才能盛物裝水，如果是實心的這件東西它就不能用了。

老子不否認有的存在和作用，用埏埴以為器做比喻，陶器的“有”是外壁，“無”是內在空間。做人處世，需要有智慧為前路披荊斬棘。

智慧是一種，日復一日的學習、思考、反思總結中慢慢建立的思維體系。對于進步而言，只有時時抱著謙虛的心態，才能學有所成。

傲慢者必然有偏見、自滿的情緒，擁有了一點成績，便不能虛心思考，便自以為是，那么進步的路就從此處斷了。如同陶器，空的時候才能裝東西，如果已經滿了，成了實體，那就什么都裝不進去了。

物是這樣，人何嘗不是這樣。萬物的形態可以變化，內在的規律卻有很相似的地方。

“知?！闭弑厝换磉_

開了窗戶、中空的房子才能住人，實心的石頭是沒辦法居住的，通透，中空就是房子的價值。

要做個心胸開闊、豁達的人，首先是“知常”，“常”是事物的本質，儒家以“格物致知”的方法修身，“格物致知”的過程就是探尋事物發展規律和真相的過程。

從生活的眼光看，能看到事物本質，抓住主要矛盾，就是“知?！?。有了這樣的能力就會讓心胸開闊，人生的巨大多數苦惱來源于“無明”，智慧使人心胸開闊。人心開闊，煩惱自然退散，這是心胸開闊的本質。

老子用三個極其生活化的舉例來說明“有無”之間的關系，每個例子都可以對應出相應的“有無”。然而老子說“名可名，非常名”，一切實相，都是變化的，一切實相也可以轉化為空。

老子為何更看重無之用？

因為實相的具體化，就容易看到。而看不到的東西，需要思維的深度分析，才能感受。所以，老子更強調了看不到的那一部分，也就是“無”的作用，這是一種遞進式的思維方式。

老子用情感接受的難易來陳述“有無”，貌似重點體現了“無”的作用，然而這只是表面，開篇就說了“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，老子很明白的表達了態度，“有無”在對立統一關系中一樣重要。

有是具體，無是抽象，如果想得到“有”，就更需要“無”。人一生，有舍方有得，人心終究想的是得到什么，所以才更突顯了舍的作用，也就是“無”。

換個角度，如果人類社會的共性是舍，老子就會重點來講如何“有”。

老子用樸素的語言來闡述辯證關系，“天之道，損有余而補不足，人之道損不足而補有余”，這句話更清晰的表達了為何老子更看重辯證關系中“無”的作用。

大道至簡，所有能在生活里真正完善我們人格，素養，道德的“道”，才是真正的“道”，“道”不應該是束之高閣空洞的理論，應該就在尋常人家的周遭，古人說“積善之家必有余慶”，老子告訴我們“順道之家，也必有余慶”。