前不久剛看了部日劇，叫做《半澤直樹》。這部劇完全顛覆了我對(duì)日劇就是拖沓、乏味的代名詞的刻板印象。劇中主角半澤直樹對(duì)邪惡上級(jí)的對(duì)抗與反擊，隨著情節(jié)的展開，一環(huán)扣一環(huán)地讓人亢奮和沸騰。有一次，他解救下一個(gè)意欲尋死的破產(chǎn)老板，并告訴起被人陷害的真相后，老板心灰意冷地嘆道：“是我太蠢了嗎？”直樹的回答令人動(dòng)容：“不！是行騙的人太可惡！”
? ?是啊，不是我們太傻，是惡人太狡猾。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人們應(yīng)該互愛互助。這是理想的觀點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)中常發(fā)生的則是，人是社會(huì)性的動(dòng)物，很多方面人們都在相互強(qiáng)加，以鄰為壑，否則就活不下去。這就是應(yīng)然和實(shí)然的矛盾。天真的人拿應(yīng)然去打量這個(gè)社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人們都與應(yīng)然的樣子不同，發(fā)現(xiàn)自己是那么地“不合時(shí)宜”。
? ?于是，一切打破重來：既然社會(huì)是這個(gè)樣子，那么我也不妨這樣，乃至更甚，才能生存下去呀！天真的人轉(zhuǎn)而變成了偏激的社會(huì)達(dá)爾文主義的信奉者。可是，人類文明之所以為文明，就是因?yàn)樗诒洮F(xiàn)實(shí)的促狹下一直堅(jiān)守著一顆人性溫情的火種。直樹堅(jiān)定的回答讓我看到了這份溫情。
? ?佛家修行講究“八正道”，曰正見，曰正思維，曰正話，曰正業(yè)，曰正命，曰正精進(jìn)，曰正念，曰正定。其中，“正念”要求不入邪道，“正定（力）”要求肯定自我，是最高層次的修行。在充滿誘惑和惡意的現(xiàn)實(shí)中，保護(hù)好自己的溫情是有志者的首要修行，也是最難的修行。當(dāng)懷疑自己的時(shí)候，想想直樹的回答，你就會(huì)變得堅(jiān)定起來。
? ?當(dāng)然，佛家并不講明哲保身，而講普度眾生。它還有個(gè)眾所周知的概念叫做“菩薩”。“菩薩”是梵文“菩提薩摩”的簡(jiǎn)稱。“菩提”指智慧，“薩摩”指慈悲。智慧求諸己，慈悲度于人。事實(shí)上，這兩者也是一體兩面的：求己即度人。
? ?康熙年間，舉子王致和進(jìn)京趕考落地，受盤纏所困，滯留京城。他記起同鄉(xiāng)好友何升進(jìn)在京城做生意，想去投奔他，結(jié)果被何冷眼相待、閉門不納。后來幾經(jīng)挫折的王致和因創(chuàng)出“臭豆腐”而名利雙收，而何升進(jìn)因好賭而妻離家破，不得已上門祈求王致和的接濟(jì)。王致和感慨萬千：“你我當(dāng)年本是好友，但只因你發(fā)達(dá)在先，眼里就沒我這個(gè)落魄之人。今天，若我?guī)土四悖M不是教天下人都像你當(dāng)年那樣無情無義……”王話音未落，何升進(jìn)就羞愧地奪門而出。
? ?這是正念的勝利。博弈論從宏觀的社會(huì)合作角度論證了這種做法的合理性，它認(rèn)為對(duì)背叛行為的合理報(bào)復(fù)是最節(jié)約社會(huì)資源的行為模式，長(zhǎng)此以往，也最容易營(yíng)造合理地社會(huì)制度。孔子曰：“以直報(bào)怨”，其意也在此吧。
