十二、針對來信的疑問，一一針對性地作出解釋和回答：1、與前舜、武之論，大略可以類推：指《答顧東橋書之十》中的就“舜不告而娶，武不葬而興師”的論述，原因或是前有古人作為例子，或者是形勢迫不得已。不能就偶爾原因不明的非正常行為而作為學習行為的例子。2、古之事變之疑：指《答顧東橋書之十》中的就“古今事變”做喻的論述。結論是致良知為首學，細枝末節上用功為末學，在末學上用功，是舍本逐末，舍近求遠。舍易求難，終一事無成。3、明堂、避雍諸事：這些建筑宜昌明倫理目的為主，而不以建筑的樣子名字為重，否則必然起不到預想的作用。
十三、關于圣人、封禪等：第一段論述古代圣人并非全能，關鍵具有仁愛之心，具體事情由其他人做，不能因此得出做具體事情的人，即有小智慧的人，就比圣人賢明的結論。求學小慧者技藝智慧，而忽視圣賢仁愛之心，恰是后世的弊端，是十大道而見小路。第二段論述封禪之說之來歷，荒誕無經，浪費國力，可后世卻不考封禪之來歷而學習這種做法，這種思想和認識欠考慮。第三段論述圣人之所以為圣，是因為“知而知之”，吃的只是義理，而與禮樂名物無關，后世學者不學圣人的義理，而專學圣人不能知的禮樂名物之類，恰與它們想成是那目標相反，迷失了方向。
十四、王守仁自己孜孜不倦傳經布道的原因，那就是胸懷天下鐵肩擔道義。以昌明圣學為己任，然后論述古代教化教育的情況。圣人教化民眾的要務是仁愛，民眾也以成其德行為物。學校的教育要務，即惟以成德，其次才能各發其長，各安其命。各行各業的分工與身體五官相比，各安其職，和諧協調，所以社會協調，大道至簡，具體知識的教育和學習是第二位的東西，不在圣人討論之中。
十五、本節回顧了圣學晦而邪說張的歷史過程，論述了無德者小慧小學，欲望更多，貪心更重，淪為追逐功利的工具，感慨追求圣學的有識之士生存之艱難，求道之艱難，最后寄希望于豪達之士，正本清源，繼續致良知，求互學。
