自初中時(shí)代起，學(xué)習(xí)之余我就開始思考關(guān)于人生的一些問題。那個(gè)時(shí)候我就認(rèn)為，作為一個(gè)學(xué)生，應(yīng)有兩大任務(wù)。其一自然是學(xué)習(xí)，其二則是修身養(yǎng)性。
盡管當(dāng)時(shí)的我并不清楚究竟什么是修身養(yǎng)性，但其好處是顯而易見的，最起碼我現(xiàn)在沒有成為一個(gè)壞人，就是我多年思考的成果。
從昨天開始閱讀王覺仁先生的著作《王陽(yáng)明心學(xué)》，不知不覺間，我頭腦當(dāng)中原先一些比較模糊的觀念越來越清晰可見。原來一些不太能夠理解的事情，現(xiàn)在看來大有豁然開朗的感覺。
作為一名歷史老師，王陽(yáng)明心學(xué)是高中必講內(nèi)容。這一塊內(nèi)容已經(jīng)講過多次，但是，有些問題還是一知半解。比如，王陽(yáng)明所說的知行合一。教參上解釋的是，王所謂的“知”就是理論，“行”則是實(shí)踐。然而，因?yàn)樗J(rèn)為理論和實(shí)踐都源自人的內(nèi)心，所以，根據(jù)馬克思主義，王的學(xué)說被劃分為主觀唯心主義流派。這也是近代以來，他屢遭批判和抨擊的重要因素。
對(duì)于這樣的解釋，我并不反對(duì)，但是卻不知道到底該怎樣理解。現(xiàn)在讀了此書，才發(fā)現(xiàn)原來還有另外一種闡釋――王陽(yáng)明所說的“知”和“行”，指的是建構(gòu)一個(gè)意義世界的動(dòng)態(tài)過程。
所謂“知”，重在改造舊有的意識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，建立一套符合圣賢之道的世界觀和人生觀；所謂“行”，重在通過與外界的互動(dòng)，來落實(shí)、深化你的認(rèn)識(shí)和觀念。
原來，知和行猶如一枚硬幣的兩個(gè)方面，彼此密切而不可分。知和行的統(tǒng)一，能夠把人格的修煉逐漸推到完善的境界。把二者割裂開來的認(rèn)識(shí)顯然是對(duì)該學(xué)說的生拉硬扯，是對(duì)它的一種曲解和誤讀！
知行合一不僅是一種理論，在我們的生活中也有所體現(xiàn)。比如，當(dāng)我們看到狗屎的時(shí)候，絕大部分人都會(huì)心生嫌惡，同時(shí)躲的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，生怕搞臟我們的鞋。所以，可以說，“知”就是人內(nèi)外的行動(dòng)，“行”就是外化的觀念。
說到這里，估計(jì)會(huì)有人發(fā)出疑問。不對(duì)呀？如果知行合一，為什么還會(huì)有那些嘴上說一套，行動(dòng)上來另外一套，表里不一的人？其實(shí)，之所以會(huì)有這樣的現(xiàn)象，是因?yàn)槟切┤瞬]有真正理解什么叫知行合一。
例如，有些人嘴上說自己對(duì)父母孝順，卻往往以自己條件有限為由，不給予年邁的父母以必要的物質(zhì)保障。當(dāng)然，也有以自己工作繁忙為由，經(jīng)年累月不回家探望父母的行為。
其實(shí)，這些行為在王陽(yáng)明看來，就是因?yàn)樗麄儧]有真正的理解什么是孝。因此，才會(huì)產(chǎn)生與孝不一致的行為。
當(dāng)然，也可以說知行合一是一種選擇，抑或是一種處事的標(biāo)準(zhǔn)。那些人不這樣做，是選擇了放棄。但這并不能說明，知行合一就不現(xiàn)實(shí)，人們就做不到。
看到這里，估計(jì)您也有和我一樣的困惑，那么應(yīng)該怎么做，才能做到知行合一呢？這本書，我才剛開始閱讀，待有新的體會(huì)時(shí)，另撰文闡述。
