《入行論》講記之論義

我希望這次參加學習的人，不僅要通達頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內容。有些人可能認為：“我以前看過這本書，頌詞也學過，科判也背過。”不要這么想！學習論典的態度很重要，如果最初的態度沒有擺好，你的學習也不一定成功。

我們學習任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統，首先要背誦它的頌詞，這是最基本的要求，比如說學習五部大論，你一定要背誦每部論的頌詞，這是第一個條件。第二個條件，要知道這部論的科判是怎么立的，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三個條件，不看講義也能解釋頌詞的字面意思。第四個條件，對每一品所宣講的內容或者頌詞的大概意思進行研討分析，不僅要在字面上通達，還要總結它的要義，對每個比較重要的問題破析研究。如果你沒有這樣，光從字面上簡單滑過去，這不叫學習論典，只不過在聽傳承而已。

大概在五、六年前，我們講過《入菩薩行論》，當時用的科判是華智仁波切的“明鏡義”，這個科判分得相當好，后來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進行宣說，希望各位在學習的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內容。尤其是我們在座的道友，以前大多數人都背過《入菩薩行論》的頌詞，希望你們這次一邊聽講，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人，如果頌詞沒有背好，內容恐怕解釋得不是特別清楚。

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編者注：根據上師的開示，有師兄發心總結了我們修學入行論的一些方法，末學感覺很好，編輯分享作為參考借鑒。師兄們若要轉發請慎重！

上師開示了照藏傳佛教的學習傳統：

總述：

一、首選要背頌詞，這是最基本的要求；

二、熟悉科判是如何立的，整論大大小小的科判在你的心中清清楚楚；

三、不看講義也能解釋頌詞的字面意思；

四、對每一品所宣講的內容或頌詞的大概意思進行研討分析；

五、把佛法的名相轉換成生活中的語言；

六、理論聯系實際。

詳述：

一、重視背誦

問題：除非學習時產生特別深的共鳴，一般情況下一個星期后就會把所學的東西忘干凈了。

原因：佛法的思想往往與人們熟悉的思維方法相左，人們對此還要有個從陌生到熟悉，進而到穩固的過程。

現象：所學的內容，在事后即使能回憶起來，也只是覺得腦海中有一個隱約的印象。比如學習了“安忍品”后，再遇到不樂意的事時應該有足夠的方法應對，但有不少人只知道要忍，卻想不到此時此境的相應安忍方法，只有強忍，于是忍得很悲壯，很痛苦，這樣和沒有學習“安忍品”并沒有什么區別。

原因：實際上是犯了“五種不持”中的“持義不持文”，等于浪費了寂天菩薩的教言，浪費了學習所花的時間，也浪費了上師對我們的一片苦心。

背誦效果：再遇到不樂意的境遇時，相應的頌詞會自動在腦子中呈現，提醒自己合理的應對方法，從而使事情得以順利解決，嘗到過甜頭的人會更自覺的去進行背誦。

二、重視科判

問題及現象：《入行論》、《廣論》的篇幅都很長，學習的時候容易迷失方向，學多了反而不知道學習了哪些內容。剛開始學習的時候，覺得每個句子都不錯，上師的講解也很精彩，但學完后感覺所學的佛法不成體系，似乎學習的大都是相似的內容，有時候會疑惑有些內容已經學過，為什么還要重新出現。這樣的學習效果很不明顯。

解決方法：將頌詞與科判結合起來，原先很模糊的意思清晰起來了，找到了這些句子里嚴密的邏輯關系。頌詞就象是一顆顆珍珠，雖然各自都閃閃發光，但在沒有足夠的鑒賞力的初學者看來，卻象一盤散沙，看不出太多的美感。而科判就象是金絲，能把散落的珍珠絲絲入扣地串聯起來，組成美麗動人的珠曼。

上師在法王座下也是特別注重科判，揣摩科判前后的關系，從中獲得了很大的收益。

三、注重復述

現象：在一個星期前學過，甚至作了熱烈討論，等到再碰面時，已經忘得差不多了。

兩種方式：

1、在學習進行的過程中，隨機請居士們復述這剛學過的內容。這種做法促使大家學習時集中注意力，并能當場解決不理解或誤解的內容。

2、第二次上課開始時，請居士簡單復述上一次學習的內容。這種做法能進一步鞏固學到的知識，促使大家回家復習。

四、大家討論

學習的重點在討論，并把書后的題目嵌入到討論中。對頌詞的意思有了更深的體會，也知道了佛法應用在現實中的標準。

討論中的問題：

1、夸夸其談；

2、沉默寡言；（1）老年居士：怕被人笑話。（2）怕得罪人，居士圈里是非多。

在使用上述四種方法的同時，我們還發現要注重下面兩個方面的問題：

五、把佛法的名相轉換成生活中的語言

佛法中的很多詞，如果沒有解釋，我們也很難一下說清楚他們的意思，比如：隨喜、相續、殊勝、世俗諦、勝義諦、無遮、非遮、菩提心、五蘊、無常等等，有些詞已經念叨得很順溜了，但對它們確切的字面意思仍然模糊不清的人也不在少數。

有些詞，即使已經知道字面上的確切意思，但在生活、修習中到底作何對應，意味著什么，也不是能輕松了解的。

因此，對于初學者來說，在遇到佛法中新的概念時，能快速了解其字面以及現實生活中的意思，可以避免誤解，掃除障礙，大大提高聞思的成效，相應地也能有效地提升學佛者的素質。

比如理解“菩提心”是學好《入行論》的基礎，但菩提心到底是什么概念呢？

菩提心＝覺悟心

＝成佛的決心（對凡夫而言，是世俗菩提心）

＝為使一切有情獲得最大的安樂而成佛的決心

＝（明白了一切眾生與自己的關系后，得出：）為使做過自己母親的一切有情獲得最大的安樂而成佛的決心

＝（明白了十法界中唯有佛陀才最享安樂，而推出：）為使做過自己母親的一切有情獲得最大的佛陀的安樂而成佛的決心

＝（此目標宏偉，非一般力量能實現，而得出：）我強烈希望獲得佛陀的智慧與方便，來使做過自己母親的一切有情獲得最大的佛陀的安樂而下的決心。

六、理論聯系實際

比如在《廣論》的“中士道”，宗大師講到：“若未真實思惟苦諦，厭舍生死，則求解脫亦惟虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集、善知惑業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂于非脫三有之道妄執為是，勞而無果。”并在其后指出這種錯誤的結果是，雖“欲求解脫，亦惟增上慢耳?！?/p>

根據宗大師的這番開示，每個人檢視了自己學佛的真正目的，最后的答案不出下面幾條：為了減少煩惱、為了快樂、為了不再受生活的牽累、為了安詳、為了寧靜……也就是說，我們的眼光其實都落實在今世，很懷疑我們這些學佛人如果在今世達到了這些目標，會不會把進一步學佛的計劃無限期地拖延下去了。對照三世道的發心，這連下士道的標準也沒有夠上。

這個結果，對我們大家是一個不小的打擊。我們繼續分析，如果我們學佛的出發點不做出調整，不把眼光放遠，則象宗大師指出的那樣，越學離解脫就越遙遠，就象南轅北轍，越使勁離目標越遠。

在這個基礎上，我們做了一個作業：“自我否定”，既然我們現在所做的一切都背離了解脫，因此在日常生活中，在學習佛法中，我們就要不斷地檢視自己，不斷地把背離解脫的思想和行為糾正過來。否定的內容就包括自己做事情的出發點、脾氣、習慣、思維模式、甚至愛好等等。這個作業使我們獲益非淺，一是發現了生活中原來自己離佛法的要求是那么的遠，二是原來解脫的心要運用起來也不是那么的困難。

如果能堅持以上的學習思路，相信那種口頭禪佛法的現象會大大減少。

社會上一些企業的員工素質培訓也有很多獨到的方法，如模擬場景，鼓勵學習后交流感受等等。只要我們抱著讓學習產生實效的目的，肯定能找到越來越多適合我們的方法。