子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
這句話(huà)來(lái)自于《論語(yǔ)》的為政篇。
一般來(lái)說(shuō)，這句話(huà)的意思是我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。
(以上內(nèi)容來(lái)自百度知道，點(diǎn)擊可見(jiàn)）
這個(gè)解釋?zhuān)俏覀兇蠖鄶?shù)人所能夠接觸到的一種解釋?zhuān)彩亲畛Ｒ?jiàn)的一種解釋
在這個(gè)解釋中，這里的“三十而立”中的“立”指的是能“自立于世”，這是很多人都認(rèn)可的一個(gè)解釋?zhuān)侨绻麅H僅是這樣，是否缺了點(diǎn)什么呢？
南懷瑾先生所作的《論語(yǔ)別裁》對(duì)這段話(huà)有了新的解釋?zhuān)谏厦姘俣戎赖拇鸢钢杏兴谩？吹竭@段話(huà)我非常的意外，因?yàn)槲业南敕ň古c南懷瑾先生不謀而合，暗自竊喜暫且不論，我來(lái)談?wù)勎覀€(gè)人的一些看法。
吾十有五而志于學(xué)——這其中的“學(xué)”指的是什么呢？我認(rèn)為不應(yīng)該只是學(xué)習(xí)而已。而應(yīng)該更傾向于一種學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)一種觀點(diǎn)，一種學(xué)說(shuō)更為確切，為什么會(huì)有這種想法呢？因?yàn)楹苊黠@，“立志學(xué)習(xí)”跟“自立于世”似乎是兩件事，而這句話(huà)將其擺在這個(gè)位置，又分明是表明，這兩句話(huà)有前后的關(guān)系。
如果將這里的“學(xué)”理解為學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)，似乎就說(shuō)得通了：十五立志確立一種學(xué)說(shuō)，三十的時(shí)候這種學(xué)說(shuō)終于被孔子給立起來(lái)了。但是這一步說(shuō)通并不是終點(diǎn)，后面是否還可以繼續(xù)說(shuō)通呢？我們接著往下看。
四十而不惑——一般我們知道，某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初其往往存在著各種漏洞，思慮不周，以至于某些情況下無(wú)法自圓其說(shuō)。就像達(dá)爾文在寫(xiě)《物種起源》之初，也存在很多無(wú)法用他的學(xué)說(shuō)解釋的情況，比如，雄孔雀的尾巴——雄孔雀的尾巴裝飾意義遠(yuǎn)大于實(shí)用意義，這在原始版本的《物種起源》中是不合理的。但是隨后，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的追隨者在達(dá)爾文的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究，才終于完善了整個(gè)生物學(xué)的演化理論。
那么，這句話(huà)我們可不可以這樣理解，在某種學(xué)說(shuō)被創(chuàng)立之后的十年里，各種漏洞被逐漸彌補(bǔ)，理論逐漸完善。這樣一來(lái)，似乎這一句也說(shuō)的通了。
五十而知天命——天命是什么呢？天命，似乎有著某種玄之又玄的味道，在中國(guó)古代的哲學(xué)理念中，天命并不是上天的命令，反而更傾向于命運(yùn)，而天，與道又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至是某種時(shí)候是可以等同的。道是一切的本源，命運(yùn)又往往又與規(guī)則有關(guān)，而規(guī)則又跟觀點(diǎn)學(xué)說(shuō)相聯(lián)系。
其實(shí)說(shuō)了這么多玄之又玄的空泛概念，無(wú)法是想說(shuō)一點(diǎn)，所謂的天命，其實(shí)就是更多的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。孔子所處的年代，是著名的百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種學(xué)說(shuō)思想競(jìng)相涌現(xiàn)，固然孔子能夠創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，同時(shí)期的列位大家同樣也可以，就我們所熟知的，除儒家之外還有法家，墨家，道家等多種學(xué)說(shuō)，并且這些學(xué)說(shuō)各有其觀點(diǎn)，難分對(duì)錯(cuò)。四十歲的孔子在創(chuàng)立學(xué)說(shuō)之后逐漸將學(xué)說(shuō)完善，正是意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，恐怕也見(jiàn)不得他人的學(xué)說(shuō)傳世吧，盡管我們相信孔子他老人家的心胸是會(huì)開(kāi)闊的，但是圣人在成為圣人之前，也是作為一個(gè)人而存活于世的，身為人的他，也會(huì)希望自己的學(xué)說(shuō)能夠被更多的人認(rèn)同，而不是反對(duì)。
但是隨著年齡的增長(zhǎng)，境界也隨之提升，更重要的是心態(tài)逐漸走向平和，之前看不慣的某些事情也逐漸軟化了態(tài)度，不再尖銳和頑固，開(kāi)始以一種接受的心態(tài)來(lái)面對(duì)眾多學(xué)說(shuō)并立的情況。
《周易.系辭上傳》：
“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”
《周易》上說(shuō)，大道有五十條那么多，刨除不用的那一條，就連用的也有四十九條那么多——當(dāng)然，這完全可能是個(gè)虛數(shù)，只是泛指大道并不只有一條，甚至有可能數(shù)量眾多，這在古文中非常常見(jiàn)，三六九之類(lèi)的數(shù)字很多都是虛數(shù)而非實(shí)指——以此來(lái)喻指當(dāng)時(shí)世間并立的學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)也都是“大道”，而非“歪門(mén)邪道”。
我也不知道他老人家當(dāng)初有沒(méi)有這么想過(guò)——認(rèn)為別的學(xué)說(shuō)都是歪門(mén)邪道——我只是談一下自己的推測(cè)。
接下來(lái)就是下一句——六十而耳順——有了上面的底子其實(shí)這一句已經(jīng)很容易理解了，六十歲的孔子越發(fā)的平和，看待問(wèn)題的角度也越發(fā)趨向于全面和客觀，而減少了片面與主觀，這也為之后的七十奠定了基礎(chǔ)。
七十而從心所欲、不逾矩——因?yàn)橹按蛳碌幕A(chǔ)，這個(gè)時(shí)候的孔子不僅看問(wèn)題態(tài)度更加平和并且客觀，角度也更加全面，對(duì)“大道”有了更深刻的認(rèn)識(shí)，除此之外，長(zhǎng)期接觸“大道”也讓他把這種東西深深的刻進(jìn)本能之中，因此才可以幾做到從心所欲，而又能夠不逾矩。
這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，孔子用十五年的時(shí)間來(lái)創(chuàng)立學(xué)說(shuō)，十年來(lái)完善，而完善之后孔子本人卻仍舊沒(méi)有停滯，依然勤思不輟，而這個(gè)時(shí)候孔子的視角已經(jīng)不僅僅局限在自身，而是向著更高的境界去探索，用三十年的時(shí)間讓自己的精神思想與大道相合，與天地同在，與日月同輝。
這其中又為我們帶來(lái)怎樣的啟示？
首先是有志，人生在世，若無(wú)志向，便缺少方向，若無(wú)方向指引，其前途堪憂(yōu)，雖說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，英雄也貴在矢志不渝。
其次便是不自滿(mǎn)，屈原在《離騷》中說(shuō)：
路漫漫其修遠(yuǎn)兮 吾將上下而求索
而孔子自打立志于學(xué)，便是長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的不斷追索，不管是“而立”還是“不惑”，都沒(méi)能讓孔子停下追索的腳步，直到最后能夠達(dá)到“從心所欲、不逾矩”的至高境界。這與其不自滿(mǎn)有著深刻的關(guān)系。
再次，孔子這段話(huà)向我們展示了，某種存在，自誕生到發(fā)展到極致所呈現(xiàn)的各階段的態(tài)勢(shì)，以及事物所發(fā)展的規(guī)律，讓我們?cè)诓粩嘞蚯鞍l(fā)展的世界中，能夠以此為鑒，來(lái)辨別事物的發(fā)展?fàn)顩r，幫助我們做出當(dāng)下的判斷。
最后，我想說(shuō)，這篇文章中所有的推論均屬個(gè)人臆測(cè)，沒(méi)有任何的實(shí)際考證，可信度堪憂(yōu)，諸君請(qǐng)自行判斷。
