生活中，細(xì)致的靈魂讓眼前的茍且和遠(yuǎn)方的詩一樣動(dòng)人
文/旁邊有個(gè)王
（一）
曾經(jīng)有一段時(shí)間被高曉松的那句“生活不止眼前茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”的話吸引，就一直在心里為自己盤算著遠(yuǎn)方，渴望能像背包客一樣游遍遠(yuǎn)方。
那是一種比較小資和文藝的假象，一個(gè)背包一本書一臺(tái)相機(jī)，便風(fēng)雨世間。偶爾又會(huì)想起那張傳遍朋友圈的辭職信：世界那么大我想去看看。彼時(shí)，一種說走就走的沖動(dòng)，在心里勢不可擋的發(fā)芽。
當(dāng)時(shí)一種被稱為旅游文學(xué)的書正在火熱，它主要通過對(duì)山川風(fēng)物等自然景觀以及文物古跡、風(fēng)俗民情等人文景觀的描繪，抒寫旅游者及旅游工作者的思想、情感和審美情趣。這種文學(xué)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，大概就是抒情性、審美性、知識(shí)性、反映社會(huì)生活的片段性，等等。深受這種文學(xué)、思想的熏陶，分分鐘也有種逃離現(xiàn)在生活，奔向遠(yuǎn)方的沖動(dòng)。
但俗話說的好，世界那么大錢包那么小。沖動(dòng)歸沖動(dòng)，但步伐依舊還是在那一畝三分地里來回波動(dòng)。是讀了那么多補(bǔ)償想法的書籍，但還是沒有太多變現(xiàn)的能力。盡管我早就知道讀萬卷書不如行萬里路，但遠(yuǎn)方和詩還是太模糊。明天的工作和后天的考試，在相比之下就顯得觸手可及。
高曉松說自己的在寫出茍且、詩和遠(yuǎn)方這些之后，在網(wǎng)上也有收到一片的罵聲。大體上是說你高曉松有錢，可以去遠(yuǎn)方可以去玩游艇之類，但我們一介草民只能在眼前茍且。
高曉松在曉松奇談的一期節(jié)目里解釋過這個(gè)問題，不想找出視頻一字一句的摘抄，大概就是說，自己的什么茍且啊遠(yuǎn)方啊這樣的思想，不是說非此即彼的除了遠(yuǎn)方就是茍且，除了詩就沒其他，那更像是一種態(tài)度而已，我們生活不能也不會(huì)只是茍且，有時(shí)候也需要一些美化生活的東西，那些就是我們的遠(yuǎn)方，生活的詩。
茍且和遠(yuǎn)方和詩，只是一種生活中的高興與失落的代表，并非什么就你有錢你有游艇之類。有時(shí)候，我們抬頭看看月亮，也會(huì)偶爾低頭看看地上的六便士。
到底什么是遠(yuǎn)方什么是茍且什么叫詩，讀了那么久，到現(xiàn)在我也沒能想出屬于自己的答案。只是在思考時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己的對(duì)旅游、旅行、窮游等詞匯完全不感冒。我也不膜拜什么萬卷書萬里路，畢竟圖書館沒有萬里，曾經(jīng)的驛站也沒放書籍。
我內(nèi)心對(duì)詩的沖動(dòng)，就是想多看看陌生的事物，了解新鮮的東西。不一定要去十幾個(gè)小時(shí)車程的遠(yuǎn)方，眼前的區(qū)域有陌生的事物就行。如果費(fèi)勁的抬頭也抓不到月亮，不如先從腳下的六便士開始做起。
把身邊的內(nèi)容簡單的加工之后，就變成了的自己內(nèi)容，自己的詩，不也是一種精彩嗎？套一句大俗話，誰說眼前不是詩，接一句，誰說茍且里淘不出精彩。到底遠(yuǎn)方在哪，有多遠(yuǎn)，沒有人知道。
是名勝古跡，還是歐洲工藝，是千年古城，還是浪漫島嶼。無從得知。有人說，旅游無非是從自己待厭煩的地方，到別人待厭煩的地方去。原來，我這片的一畝三分地還是別人心中的遠(yuǎn)方？
可是誰又敢說一畝三分地培育不出高產(chǎn)高質(zhì)量呢，想想袁隆平就知道了，不僅是高產(chǎn)高質(zhì)量，更養(yǎng)活了全球那么多的遠(yuǎn)方的人。但值得注意的是，袁隆平只是人在試驗(yàn)田那塊地而已，他的心系國家人民，視野與知識(shí)，見識(shí)與遠(yuǎn)見，遠(yuǎn)不是遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)能描述的。所以我漸漸發(fā)現(xiàn)，我把遠(yuǎn)方理解成了真的地理位置。
遠(yuǎn)方或許真的和青春、夢想一樣，不一定要有非常準(zhǔn)確的定位，只要有一個(gè)就行。因?yàn)榍啻海杂行┠昙o(jì)不一樣；因?yàn)閴粝耄杂行┤松灰粯樱灰驗(yàn)檫h(yuǎn)方，所以有些靈魂不一樣。都說詩和遠(yuǎn)方，而詩更是靈魂的締造者，說遠(yuǎn)方和靈魂應(yīng)該沒有毛病。只不過當(dāng)下是時(shí)代，已經(jīng)很少人讀詩了。自顧城用黑色的眼睛去尋找光明的遠(yuǎn)方，海子面朝大海去探尋春暖花開，再?zèng)]有把靈魂獻(xiàn)給詩的人。
（二）
在經(jīng)過與當(dāng)下生活的一陣折騰之后，我開始發(fā)現(xiàn)，自己并不是渴望遠(yuǎn)方，更不是懼怕茍且，而是不希望自己漸漸的干癟了自己的靈魂。現(xiàn)代生活中，不知道有多少人在生活的柴米油鹽醬醋茶中漸漸的干涸了自己的心靈。我也是其中之一，所以我不想再是那個(gè)一，我想變成二。嗯嗯對(duì)，就是你理解中的那個(gè)二。我開始不把遠(yuǎn)方當(dāng)作旅行，更不把旅行當(dāng)作解脫。
我不想在“不在常用登錄地區(qū)”發(fā)了一堆圖片之后，回到“常用地區(qū)”和以前沒什么區(qū)別。所以我寫道：也許，未知，即驚喜。而遠(yuǎn)方就是未知。我深信干癟的靈魂寫不出動(dòng)人的文字，更深信它過不出動(dòng)人的生活。
所以，我開始對(duì)未知的生活進(jìn)行聽看說讀寫，我喜歡它能成詩，至少能朗朗上口。
聽，我們的耳朵可不僅僅用來玩“戴上耳機(jī)世界與我無關(guān)”的，更重要的是用來接收信息。老師從小就教育我們，要學(xué)會(huì)做一個(gè)合格傾聽者。可見，聽這個(gè)功能可不是所有人都能把它發(fā)揮好的。看，這是一個(gè)繪聲繪色的時(shí)代，有聽必要看。看書，看人，看身邊的平凡，都是生活的色彩，靈魂的畫家。眼睛作為心靈的窗戶，絕對(duì)是讀懂人與生活的不二選擇。
說，不是一個(gè)難事，也不是一個(gè)簡單的活。有人說得天花亂墜滔滔不絕，有人說得零零落落斷斷續(xù)續(xù)。有人說話似“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，有人說話如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”。這是生活區(qū)別，也是生活的哲學(xué)。讀，就到了另一個(gè)層次，可以是風(fēng)聲雨聲中的讀書聲，也可以是知人知面后的不知心。
寫，就是一個(gè)比較大的內(nèi)容。不知道這算是送分題還是任選題還是加分題，只要我們認(rèn)真了“聽看說讀”，其實(shí)寫就是水到渠成的事而已。另一方面，事實(shí)上，也并不是每個(gè)人都要能寫。只要對(duì)生活細(xì)致到了前四步，不會(huì)寫的生活，也是生動(dòng)精彩的生活。只不過有時(shí)候?qū)懗鰜恚梢宰尭嗳烁惺艿缴畈皇菃涡械馈?/p>
比如，林海音的《城南舊事》是她對(duì)生活的細(xì)致感受，郭敬明的《悲傷逆流成河》是他對(duì)青春的細(xì)致入微，莫言的《蛙》和路遙的《平凡的世界》都是他們對(duì)時(shí)代的細(xì)致揣摩。類似的，還有許多平凡的生活碰上了好的心思，最后變成了書。或許我不知道，而你卻知道。但至少，我們都應(yīng)該明白干癟的靈魂寫出生動(dòng)的文字。
關(guān)于生活的動(dòng)人，用狄更斯在《雙城記》里說的“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”，也用高曉松的那句“生活不止眼前茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”。時(shí)代就在這兒，生活就在其下。或好或壞，詩和遠(yuǎn)方都是希望，而莫泊桑說“人生活在希望之中……”。
后來，我不再迷戀遠(yuǎn)方，也不再奢侈旅行；不再懼怕茍且，也再逃避傷悲。在佛家，有僧人清風(fēng)遠(yuǎn)游領(lǐng)悟佛的文化，也有僧人固地坐禪參醒佛的真諦。所以，我的靈魂、我的遠(yuǎn)方、我的思想、我的詩，到底安放何處還需要自己的慢慢領(lǐng)悟，不能盲目跟風(fēng)。世界真的挺大，但我希望我們能先把自己的一畝三分地參透。
end.
