重新理解人類社會

共識一：打破知識領(lǐng)域的界限

200年來，人類的知識領(lǐng)域有一個(gè)潛在的線索，就是把這個(gè)分科治學(xué)的壁壘和界限逐漸打掉、模糊掉。

首先，最難打掉的界限就是人類社會和自然之間的界限。19世紀(jì)初孔德的學(xué)者他提出來：社會其實(shí)是一個(gè)自然存在，它跟每一個(gè)人沒有太大的關(guān)系；社會作為一個(gè)總體的現(xiàn)象，是要用一門學(xué)科去研究的，即生物社會學(xué)，人類仍然是自然現(xiàn)象，這是第一次界限打破。

然后就是達(dá)爾文，他把所有物種之間的界限全部打破了，說所有物種都是從生物的鼻祖一脈演化而來的。

生物和化學(xué)、物理之間的界限，是等到20世紀(jì)，就是所謂的分子生物學(xué)才打破了。人們發(fā)現(xiàn)，生物現(xiàn)象不過是一種可以遺傳的分子編碼。“米勒實(shí)驗(yàn)”證明無機(jī)物可以生成有機(jī)物。

化學(xué)和物理之間的界限是物理化學(xué)打破的。原來元素的底層也是通的，一種元素和其他元素的區(qū)別，無非是原子和圍繞在旁邊的電子云的分布不一樣而已。只要回到最微觀的粒子世界，每一個(gè)元素之間的關(guān)系也是通的。

如果宇宙大爆炸假說成立的話，那么無論是138億年的宇宙演化史，還是46億年的地球形成史、38億年的生物演化史、1萬年的人類文明演化史，實(shí)際上是一脈相承的一個(gè)總系統(tǒng)，當(dāng)中并沒有我們分科治學(xué)的時(shí)候認(rèn)為的那種牢不可破的邊界。

如果你接受了這些前提，那么如果把138億年的宇宙演化史全部打穿來看，達(dá)爾文提出來的演化論是不是也適用于粒子、分子的演化過程和人類社會的演化過程，是不是也適用于生物學(xué)式的演化論思想呢？

《物演通論》里面有一句招牌式的口號——“人性是物性的綻放，人道是天道的賡續(xù)”。

《物演通論》這本書的第一個(gè)基礎(chǔ)就是：138億年的宇宙演化史、38億年的生物演化史和1萬年的人類文明演化史是一脈相通的。

共識二：人類的任何思想結(jié)果都是必然的

第二個(gè)共識平臺說來也很簡單，就是人類的任何思想結(jié)果不是哪個(gè)天才拍腦門想出來的，而是觀察這個(gè)世界的不同尺度帶來的必然結(jié)果。

從蓋天說即“天圓地方”到亞里士多德“地球是圓的”，再到哥白尼“地球不是宇宙的中心，太陽才是”，再后來站在銀河系這個(gè)尺度上，太陽也不是中心。

所以，任何思想變化，本質(zhì)上是人類信息尺度的變化帶來的必然結(jié)果。只要認(rèn)識世界的尺度一變，我們對這個(gè)世界得出來的結(jié)論往往是顛覆性的；

共識三：人的生存境況是越來越慘的

第三個(gè)共識：幾百年來，現(xiàn)代知識的演化過程，其實(shí)就是人類的地位不斷低落的過程。

原來認(rèn)為我們是被上帝選出來管理這個(gè)地球的，我們是萬物之靈長。后來哥白尼提出人住的地球不是世界的中心，我們是住在世界的一個(gè)邊緣位置。再后來達(dá)爾文提出“人是猿猴演變來的”，再往后弗洛伊德他提出來：原來人類那種引以為豪的理性力量非常脆弱，真正決定人的行為方式的，是理性下面那個(gè)叫潛意識的東西，理性其實(shí)一錢不值。人類的地位持續(xù)下降。

其實(shí)，在人類20世紀(jì)的哲學(xué)和物理學(xué)中，彌漫著一種絕望的氛圍。對人的理性認(rèn)知能力的絕望。

有人打過一個(gè)比方，說整個(gè)宇宙就是一塊表，而這塊表的表殼是永遠(yuǎn)無法打開的，不管人類怎樣調(diào)動自己的理性、推動科學(xué)的發(fā)展，我們也只是圍繞這個(gè)表在轉(zhuǎn)圈，對于表殼里面的東西，我們只能是猜。我們認(rèn)知世界的規(guī)律其實(shí)是這個(gè)世界愿意讓我們看到的東西。一塊表，它總得顯示一些讀數(shù)吧，幾點(diǎn)幾分，但是這個(gè)幾點(diǎn)幾分的內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制是什么，我們永遠(yuǎn)無法知道，人類理性永遠(yuǎn)無法把握終極真理。

20世紀(jì)，哲學(xué)家搞出了一個(gè)叫“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的東西。其核心的結(jié)論就是一條：人類理性和思想最終的認(rèn)知邊界，就是我們自己的語言；語言之外，事實(shí)上人類一無所知。

人類會像恐龍一樣滅絕嗎？

達(dá)爾提出“物競天擇，適者生存”。生物的演化史上一個(gè)最重要的動力，就是獲取適應(yīng)度。如果這成立的話，應(yīng)該是后來演化出來的物種就應(yīng)該越適應(yīng)環(huán)境，但是如果你放眼到38億年的生物演化史上，會發(fā)現(xiàn)不是這樣。

比如，最早的單細(xì)胞生物細(xì)菌一直到今天還活得好好的，而且存在度、適應(yīng)度都非常高。但是，后演的物種，比如恐龍活了1.6億年，最后滅亡了，再往后看，哺乳動物到今天是7000萬～9000萬年，在人類誕生之前，99%的哺乳動物都絕種了。人類是最后演化出來的一個(gè)生物物種，我們現(xiàn)在知道的歷史大概是300萬年。300萬年前的人類物種，尼安德特人、東亞直立人全部都滅絕了。我們這一支實(shí)際上叫智人，是20萬年前在非洲走出來的一支。

如果站在38億年的尺度上，我們什么時(shí)候會滅絕其實(shí)不好說。按照這個(gè)規(guī)律來看，沒準(zhǔn)兒滅絕得會非常非?？?。從這個(gè)大尺度上看，好像結(jié)論和達(dá)爾文說的是越后演的物種越適應(yīng)不一致。

王東岳先生在《物演通倫》中的核心結(jié)論就是四個(gè)字：遞弱代償。

什么是遞弱？

從138億年的宇宙演化史來看，所有的物系都是越來越弱的。這個(gè)弱指的不是能力，而是存在度。存在度主要看兩個(gè)指標(biāo)：在宇宙中的總質(zhì)量和穩(wěn)定度。

越后演的物系，總質(zhì)量就越低，最重要的是它的穩(wěn)定度越來越差。

比如，暗物質(zhì)、暗能量占整個(gè)宇宙的95%，到現(xiàn)在它依然如此，從來沒有發(fā)生過變化。第92號元素鈾它的穩(wěn)定度極差，在不斷地進(jìn)行衰變。如果把一定臨界質(zhì)量的鈾放在一起，它馬上就會爆炸?，F(xiàn)在，人類還人工合成了108號、109號后面的元素，但在大自然中它們是不存在的，只能在實(shí)驗(yàn)室里做出來，而且一次性只能得到幾個(gè)原子，幾毫秒之后就衰變掉了，所以穩(wěn)定度非常差。

高能物理研究的對象就是微觀粒子結(jié)構(gòu)。之所以叫高能物理是因?yàn)槲覀円堰@個(gè)粒子結(jié)構(gòu)打開的話，需要的能量極高，大約幾十億個(gè)電子伏特才能夠做到。而所謂的中能物理、低能物理是指研究相對宏觀一點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，比如原子核結(jié)構(gòu)，只需要幾百萬個(gè)電子伏特，甚至是幾十個(gè)電子伏特，就可以把它打開。

分子結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定度會進(jìn)一步下降，比如我們吃的食鹽(氯化鈉)。往水里一放，它自動就電離了。由分子編碼而成的生物，穩(wěn)定度就到了方生方死的程度。剛一出現(xiàn)，就必須靠從外界輸入能量才能夠維持其存在，而且存在的時(shí)間也極短。

所有生物都會經(jīng)歷新陳代謝，需要從外界輸入能量。高級一點(diǎn)的生物，就必須大量地?cái)z入食物，所以我們的穩(wěn)定度越來越差。這是138億年宇宙所有物系，從粒子、原子、分子、單細(xì)胞生物、多細(xì)胞生物，一直到像人類這樣的高等生物的一個(gè)總趨勢。王東岳先生把這個(gè)總趨勢稱之為“遞弱”。

什么是代償？

從表面上來看，“代償”就是代為償還，就是父債子還。當(dāng)生物的某個(gè)器官的功能衰竭或者損壞之后，想修復(fù)這個(gè)器官本身不太可能，但其他器官在功能上會補(bǔ)足這個(gè)損壞的器官，這就叫代償。

比如，人有兩個(gè)腎，如果割掉了一個(gè)腎，還剩一個(gè)腎，照樣可以活。只不過，剩下的這個(gè)腎會長得大一點(diǎn)，會調(diào)動它的一些儲備功能，來補(bǔ)足那個(gè)被割掉的腎。

但是，代償和復(fù)原完全是兩回事。復(fù)原是回到原來的狀態(tài)，而代償雖然能夠補(bǔ)足原來的一些功能，但是畢竟不能還原到原來的存在度，時(shí)間一長，機(jī)能的缺損就會越來越嚴(yán)重。所以，代償是一個(gè)不得已的措施。

結(jié)論一：對外的依存條件越來越多

第一個(gè)結(jié)論，萬物的存在度在遞減，于是對外界條件的依存度就越來越高。比如，萬物演化的起點(diǎn)狀態(tài)是它不依賴于任何外在條件，它本身甚至沒有任何形狀，里面沒有空間、沒有時(shí)間，說不清楚它是一種能量還是一種質(zhì)量。但是，一旦宇宙大爆炸開始，變成了各種各樣的粒子，它的形狀越來越多樣，它存在的條件變得越來越復(fù)雜。比如，剛演化出來的氫原子，捕捉到一個(gè)電子，就可以構(gòu)成一個(gè)氫原子。但是，隨著92種自然元素演化出來，需要的存在條件就越來越多了。到了分子階段，就更多了。到了生物階段，更多。前面講過，生物都會新陳代謝，只有從外面輸入能量才能夠存在，所以它的存在條件越來越多。

比如，城里人看不起鄉(xiāng)下人，覺得他們沒本事。城里人之所以這么有本事，往往是因?yàn)榇嬖诙葎×蚁陆盗?，不得不擁有這些本事，這樣才能在城市里生活下去。比如從錢上來講，鄉(xiāng)下人靠種地獲得食物，對貨幣的依存度遠(yuǎn)沒有城里人高。在北京這樣的城市，一個(gè)中產(chǎn)階級家庭月收入兩萬塊錢其實(shí)一點(diǎn)都不多，因?yàn)樗囊来鏃l件實(shí)在是太多了。就算是上班，拿著一份很高的薪水，也要依存快遞小哥、送外賣的、其他同事的協(xié)作等。所以，條件越來越多，顯得本事越來越大，可是本質(zhì)是存在度越來越差。

再比如，很多城里的父母白天送孩子到學(xué)校，晚上孩子去上課外補(bǔ)習(xí)班，周末他們還要學(xué)鋼琴等才藝。其實(shí)也是為了維持孩子在這個(gè)新環(huán)境里的存在度，表面上是孩子的能力越來越強(qiáng)，而底牌是孩子的存在度越來越差。

所以，我們應(yīng)該倒過來理解這個(gè)世界：條件越來越多，是我們的處境越來越差的一種結(jié)果。這就是我們從“遞弱代償”原理推出來的第一個(gè)結(jié)論：萬物一系演化，越演化到后來，對外在條件的依存度就越高。

結(jié)論二：對環(huán)境的感受力越來越強(qiáng)

如果你接受了這個(gè)結(jié)論，第二個(gè)結(jié)論也能馬上推得出來：萬物一系演化，越到后來對外界環(huán)境的感受度就必須越來越高。

在起點(diǎn)狀態(tài)，物種根本沒有性狀，對外在條件根本就不需要感受。但是，宇宙大爆炸發(fā)生之后，在粒子階段，就開始出現(xiàn)強(qiáng)弱作用力，微觀粒子之間要有一些力的作用、要能互相感知到對方。再變成原子和分子這種比較宏觀的結(jié)構(gòu)時(shí)，就開始出現(xiàn)電磁感應(yīng)了。到了分子編碼而成的單細(xì)胞生物的時(shí)候，細(xì)胞膜上就開始布滿了受體。他們已經(jīng)能夠感知宇宙中絕大部分的元素。

再往后，到了多細(xì)胞生物、高等生物，再到我們?nèi)祟?，依次出現(xiàn)了感性、知性和人的理性。進(jìn)入文明時(shí)代之后，我們?nèi)祟悓ν庠谑澜绲母惺芏染捅仨氝M(jìn)一步提高。

一個(gè)典型的現(xiàn)代人，必須受越來越多的教育，一生中大概要拿三分之一的時(shí)間來接受教育。如果你還想受到更好的教育，獲得更好的社會存在度，也就是競爭力，那你可能到35歲的時(shí)候還在讀博士后，小半輩子都已經(jīng)過去了。所以，從最開始的粒子一直到今天的人類，萬物演化的過程就是感受度不斷提高的過程

這還真不是能力提高了。比如，你去問一個(gè)本科生為什么要考研。他會告訴你：“我沒辦法，我找不到工作，所以必須去考研?！逼鋵?shí)是因?yàn)?b>我們的社會適應(yīng)度越來越差，所以必須把自己的信息感應(yīng)度進(jìn)一步提高。

結(jié)論三：自由度會越來越高

第三個(gè)推論就是萬物一系演化到后來，就必須具有越高的自由度。比如，最開始的粒子結(jié)構(gòu)，確實(shí)不需要什么自由，它在那兒待著就行。一旦演化成分子結(jié)構(gòu)，比如“布朗運(yùn)動”，分子必須在自己的環(huán)境中做小范圍的不規(guī)則運(yùn)動。而分子一旦編碼成為單細(xì)胞生物，它的自由度必須進(jìn)一步提高，因?yàn)樗诃h(huán)境中捕捉養(yǎng)分和能量。

在中國的農(nóng)耕時(shí)代，在歐洲的中世紀(jì)，人作為一個(gè)物種，存在度是極高的，不需要那么高的自由度。但是，在現(xiàn)代社會，沒有自由行嗎？沒有搜索引擎，你可能都活不下去。

自由度會越來越高，這是一個(gè)總趨勢。

結(jié)論四：結(jié)構(gòu)度越來越復(fù)雜

第四個(gè)結(jié)論就是結(jié)構(gòu)度越來越復(fù)雜。

所謂的結(jié)構(gòu)就是原來一個(gè)渾然自足的母體進(jìn)行了分化或者殘化之后，再進(jìn)行媾和的結(jié)果。最原始的單細(xì)胞生物就是一個(gè)渾然自足的母體，一旦它變成多細(xì)胞生物，它已經(jīng)不是那個(gè)單細(xì)胞了，它必須進(jìn)行功能分化。而所謂的功能分化，其實(shí)就是“功能殘化”。它必須丟掉一部分功能，然后發(fā)展出一個(gè)獨(dú)特的功能。

比如，人類在子宮里面的時(shí)候，它是一個(gè)渾然自足的母體。但是，隨著胎兒的發(fā)育，有的細(xì)胞變成了肝臟細(xì)胞，有的變成了皮膚細(xì)胞，有的變成了骨骼細(xì)胞，有的變成了神經(jīng)細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞承擔(dān)的功能都不一樣，原來那個(gè)渾然自足的狀態(tài)也就喪失掉了。一個(gè)嬰兒生下來，你把它身上任何一個(gè)細(xì)胞取出來，它都無法單獨(dú)存活。

距今五六億年前，有一個(gè)地質(zhì)年代叫寒武紀(jì)。寒武紀(jì)的物種大爆發(fā)，大量的生物物種開始演化出來。與此同時(shí)，出現(xiàn)了兩性繁殖。在寒武紀(jì)之前，所有生物都是孤雌繁殖。這個(gè)時(shí)候，分化或者殘化出一個(gè)分支，叫雄性。雄性出現(xiàn)了之后，世界舞臺上就出現(xiàn)雄性追逐雌性這一永遠(yuǎn)不謝幕的話劇，這是一個(gè)強(qiáng)烈的動機(jī)，它要再媾和。

所謂男女就是上帝把整個(gè)人一剖兩半，然后分別放在世界上的兩個(gè)地方，從此這兩半都要努力找到對方。這就是結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品有兩大主題，一個(gè)是死，一個(gè)就是愛。死就是維求存在度，這是我們每一個(gè)人心中最焦慮的問題。但是，愛有的時(shí)候比死還要焦慮，因?yàn)榉只?、殘化、再媾和的需求，這也是維求存在度。

現(xiàn)在，很多人天天都在刷手機(jī)，他其實(shí)是在維求自己的存在度，是在進(jìn)行一個(gè)結(jié)構(gòu)化。他刷手機(jī)有可能是在交友相親，有可能是訂餐，有可能是在看新聞，也有可能是在辦公。這就是結(jié)構(gòu)分化之后，強(qiáng)烈的動機(jī)逼著人再媾和的過程。所以，我們再看別人刷手機(jī)的時(shí)候，要知道他是不得已，而不是養(yǎng)成了什么惡習(xí)。

現(xiàn)在，很多家長不讓孩子玩手機(jī)、玩iPad，我們可以等著，孩子一旦社會化之后，社會復(fù)雜的結(jié)構(gòu)必然會把他拖到手機(jī)和iPad那里去。這是138億年的總趨勢決定的，不是家長陪孩子幾年能夠更改的習(xí)慣，這叫結(jié)構(gòu)。

我們經(jīng)常說三個(gè)詞，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這是影響我們生存的最重要的三個(gè)領(lǐng)域。我們那么關(guān)注它們是因?yàn)橛薪箲]，所以這三個(gè)詞也可以叫作政治焦慮、文化焦慮和經(jīng)濟(jì)焦慮。

這不就一一對應(yīng)了我們前面講的三個(gè)結(jié)果嗎？

感應(yīng)度要越來越高是因?yàn)橐邮艽罅康男畔ⅲ@就是文化焦慮。我們的自由度要越來越高是因?yàn)槲覀円蹲侥切┩庠诘奈镔|(zhì)條件來供我們生存，這就是經(jīng)濟(jì)焦慮。所謂的結(jié)構(gòu)度會越來越復(fù)雜是因?yàn)槿撕腿?、人和社會的協(xié)作關(guān)系，本質(zhì)上就是政治焦慮。所以，它們是一一對應(yīng)的關(guān)系。雖然我們?nèi)祟惏l(fā)明了“政治”“經(jīng)濟(jì)”“文化”這么高大上的詞，實(shí)際上138億年所有演化而來的物系，都有這三個(gè)焦慮和三個(gè)需求，以維持它的存在。

人是萬物演化最悲慘命運(yùn)的承擔(dān)者？

這就是《物演通論》的一個(gè)理論框架：宇宙的演化有一個(gè)萬物存在度不斷下跌的趨勢。但是，在下跌的時(shí)候，用一種代償?shù)姆绞絹砭S持自己的存在，就是用越來越復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、越來越復(fù)雜的感應(yīng)力、越來越高的自由度，來代償性地補(bǔ)足自己下降的存在度，雖然能夠回補(bǔ)，但是并不能完全補(bǔ)足。所以，萬物的演化，實(shí)際上是一個(gè)逐漸衰亡的過程。

第一個(gè)結(jié)論，人類是138億年宇宙演化的最后一個(gè)階段，或者是目前看到的最后一個(gè)階段，已經(jīng)瀕臨衰亡。人是萬物演化最悲慘命運(yùn)的承擔(dān)者。

第二個(gè)結(jié)論，人類搞出來各種各樣的花樣，文化、政治、經(jīng)濟(jì)，還有科技，實(shí)際上是走錯(cuò)路了。如果以人類存在為總目標(biāo)的話，我們近現(xiàn)代化以來搞出來的科技發(fā)明，我們現(xiàn)在在推動的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其實(shí)都是南轅北轍，我們越往前走，就越會淪入一個(gè)系統(tǒng)性的危機(jī)。

遞弱代償是終極真理嗎？

沒有任何一套理論是終極真理，他這套體系也一定會被證偽、被顛覆，而且時(shí)間會短得多。

它沒有價(jià)值嗎？恰恰相反，它的價(jià)值巨大，因?yàn)槲覀兣袛嘁粋€(gè)理論體系是不是有價(jià)值，關(guān)鍵是看三點(diǎn)。

第一，自洽。就是按照現(xiàn)在人類的思維水平，有沒有發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部的邏輯矛盾。如果沒有，就叫自洽。

第二，他洽。它能不能解釋現(xiàn)在人類知識總量中發(fā)現(xiàn)的那些事實(shí)。

第三，續(xù)洽。這個(gè)理論體系成立之后出現(xiàn)的新知識、新事實(shí)，能不能放到這個(gè)理論體系中加以解釋。

如果自洽、他洽、續(xù)洽這三者都成立，這個(gè)理論體系當(dāng)下就成立；如果將來把它顛覆和證偽，那也是因?yàn)槿祟愑^察世界的尺度發(fā)生了重大變化。而新的尺度沒有出現(xiàn)之前，我們只好接受它，這就是一個(gè)理論體系的價(jià)值。