理性樂觀派

什么是遞弱代償？

138億年來，所有的物質都像從懸崖上高空跳水一樣往下跌落，生存度越來越差，穩(wěn)定度越來越差，越來越趨近于衰亡。但是，萬物都要求存在，所以它們千方百計地維持著自己的存在。但是，它維持的方法不是它的存在度就地提升，而是用“代償”的方法。最主要的代償方法就是對外的依存條件會越來越多，我們會發(fā)展自己的知性、感性和理性，以提升自己對外界環(huán)境的感應度。還有一點，就是結構度越來越復雜。我們構建了人和人之間的協(xié)作，構建了越來越復雜的社會和政治關系。不過，所有的代償性效應，并不能最終補足我們存在度的下降。所以，萬物一系演化，最終是趨向于衰亡的。按照王東岳先生的話來說，人類差不多就是這個衰亡過程的最后一站。

《物演通論》這套體系就是從達爾文的生物演化學說發(fā)展而來的，只不過，他是從生物個體的角度來看待這個演化的過程，所以，他認為“物競天擇，適者生存”，自然選擇作為一把進化的剪刀，推動著物種的發(fā)展。

達爾文這套學說在這個尺度上他是正確的，一旦我們把視野放大到整個生物演化史，進一步放大到138億年的宇宙演化史上看，至少有兩個問題進化論解釋不了。

第一，達爾文講的是生物通過自然選擇的無方向變異來獲得生存度。可是，現(xiàn)在生物的演化仍然是有方向的，一定是趨向于越來越復雜，無方向的變異最后導致物種向越來越復雜的方向演化，這個問題進化論解釋不了。

第二個問題更解釋不了。達爾文認為生物越進化，應該越適應環(huán)境。但是，生物演化史告訴我們的結論恰恰相反：生物越演化，反而越不適應。

遞弱代償原理就是解釋達爾文留下來的這兩個未解之謎的。

遞弱代償原理的兩點顛覆性

第一點，生物會逐漸衰亡。過去，我們都認為生物是越來越進步、發(fā)展越來越好的。第二點，關于因果的解釋也被顛倒了。過去，我們認為，是人類發(fā)展了強大的能力、破壞了環(huán)境，導致現(xiàn)在又是氣溫升高又是各種污染的。我們的生存度越來越差，是這么解釋的。

但是，王東岳先生的理論把這個因果給顛倒過來了：因為萬物一系演化的存在度越來越差，不得不發(fā)展出各種各樣的能力，來掛住這個生存線，所以它是一個代償性的補充。即隨著科技的發(fā)展，萬物具有各種各樣的屬性、能力，是一種不得已的行為。這就是萬物一系演化而來的總規(guī)律：依存條件越來越多了。

很多人以為，有了互聯(lián)網之后，人類的資源將會高效地匹配起來。其實不是因為有了互聯(lián)網這個工具，所以匹配度才越來越高，而是因為匹配度越來越低，所以條件依存度越來越高，不得不發(fā)明了互聯(lián)網這樣的技術工具。

每當人類觀察這個世界的尺度變大一點的時候，總會出現(xiàn)新的顛覆性的理論，總方向就是人在大自然中的地位一路下跌。人不是猴子變得那么簡單了，而是萬物一系演化最終階段最悲慘的宿命承擔者。

如果僅僅因為它帶來了一個壞消息，我們就在情感上排斥它，這不是一個聰明的態(tài)度，因為總有一些人的人生目標除了吃得香、穿得暖之外，還想在臨死之前對世界的看法盡可能清澈一些。

我們對世界到底應該抱什么態(tài)度？

理性樂觀派的所有觀點，就是人類通過分工協(xié)作，獲得更多的技術、更多的經濟繁榮，這個事實在《物演通論》這套體系里面是完全可以包容的。只不過，一旦我們跳到一個更高的維度，再來看這個發(fā)展過程，可能就會得出一個悲觀的判斷，所以悲觀和樂觀其實是兩個維度的不同導致的。

一個吸毒的癮君子，對他來講今天的好消息是找到錢，買到今天的毒品?？墒?，如果跳高一層，站在他的生命歷程來看，今天搞到了毒品，就變成了壞消息所以，悲觀和樂觀在從兩個維度來看并不矛盾

我們對人類的未來到底應該持有一種理性樂觀派的判斷，還是像王東岳先生一樣，持有一種悲觀的判斷？看起來這是兩個南轅北轍的結論，但是我們一旦意識到它是兩個不同緯度的理論的時候，就會發(fā)現(xiàn)兩者其實并不矛盾，甚至它們得出各自結論的總原因都一樣。

什么是理性樂觀派？亞當斯密認為，因為人類的分工和協(xié)作，所以經濟會持續(xù)發(fā)展。只要人類不斷讓分工越來越細密，協(xié)作越來越豐富，我們的經濟一定會越來越繁榮，科技會越來越發(fā)達,我們當前面對的很多經濟問題靠將來發(fā)現(xiàn)的手段一定可以解決。

同樣的事實，王東岳先生也看到了，也接受了，只不過解釋不一樣。他稱其為“代償性的解決”，是不得已。因為存在度的下降，所以人類必須去發(fā)展更新的科技、更繁榮的經濟來解決當下的問題。但是，這種代償性的解決并不能回補存在度，而且因為不斷地分化、殘化再媾和形成的結構，穩(wěn)定性是持續(xù)下降的，雖然從表面上看我們的能力提高了。

比如，福特汽車發(fā)明了流水線。工人分工協(xié)作，生產汽車的效能大幅度地提高了，這也導致了資本家越來越怕工人罷工，因為任何一個環(huán)節(jié)的工人掉了鏈子，整個系統(tǒng)就會崩潰。如果我們把這個原理再往極致去推論，假設這個分工協(xié)作系統(tǒng)越來越細密，就是全世界70億人，甚至更多的人，每個人是一個分工。每一個人的存在是以其他所有人正常工作為前提的。那么隨著分工系統(tǒng)越來越發(fā)達，我們一定是模塊化方式來分工的，對一個個系統(tǒng)進行封裝，然后留出接口跟其他模塊進行對接。比如，一個杯子是怎么造出來的，我們都不知道，因為那是玻璃工人的事。那個系統(tǒng)是封裝起來的，我們對它毫不了解。

所以，我們觀察世界的角度是失真的。貝克曾提出來“風險社會”理論。這個理論是說因為整個社會的協(xié)作度越來越復雜，以至于發(fā)生的很多危機冤無頭、債無主，是“系統(tǒng)性的不負責任”。100年前的工人如果過得不好，他知道是資本家在欺負他。今天如果一個人在社會競爭中失敗，他該怪誰呢？也許周邊的人對他都很友善，是整個社會的協(xié)作系統(tǒng)把他擠到了邊緣，所以真是“冤無頭，債無主”。

只要科技發(fā)展到一定程度，任何一個人都可以掌握一個毀滅整個文明的手段，任何一個人的危機可能就是整個系統(tǒng)的危機。這就是系統(tǒng)性的存在度下降。

我們看到這個文明是繁花似錦、烈火烹油，而危機一旦爆發(fā)，也許一個瞬間就會全部完蛋。所以，王東岳先生反復講：“我雖然預測到了這個趨勢，但是我并不知道人類文明最終是怎么崩潰的。我只知道隨時有可能崩潰，因為分化、殘化、媾和的這個系統(tǒng)太不穩(wěn)定了。”

這對我們當下的生存有什么用？

理性樂觀派和《物演通論》遞弱代償這兩套思維方式并不矛盾，理性樂觀派恰恰被《物演通論》所證明，它指引的人類文明的發(fā)展方向才是對的。

理性樂觀派持有的基本觀點是我們固然要承認人類當下面對著一系列的系統(tǒng)性危機，環(huán)境污染、資源不夠用等，我們不是要扼制經濟發(fā)展，而是我們只能硬著頭皮往前走，推動經濟發(fā)展，一方面搞出各種環(huán)保節(jié)能技術，一方面擺脫對石油、煤炭這些能源的依賴。

當然，王東岳先生會說我們搞出來的核能、太陽能，潛伏著更大的危機，這叫飲鴆止渴。如果你明明知道這是毒品，可是現(xiàn)在不喝眼下就得死，喝了5分鐘之后死，你還是只能喝。

我們中國人有一種智慧，叫“事緩則圓”，就是反正當下沒有解決方案，就拖一段時間，沒準兒就有解決方案了。《物演通論》恰恰告訴我們，順應138億年宇宙演化的總趨勢往前走，這是一種宿命，也是我們當下唯一的選擇。

很多中國人都是實用主義者，說：“你所說的這套哲學對我當下的生存有什么用？”接下來，我就告訴大家，有什么用。

在王先生看來既然明知道前面是萬丈深淵，所以我們當下之計，一方面要降低我們的代償度，一方面要延緩存在度的下跌，扼制我們發(fā)現(xiàn)經濟和技術的沖動，回到一個相對均衡的狀態(tài)，讓那個最終的無法避免的結局遲一點出現(xiàn)。

但是這個觀點我不能接受，主要有三個原因。

原因一：總規(guī)律不可逆

原來我們總以為是因為我們要發(fā)展經濟，所以把地球搞得一團糟，那不發(fā)展不就可以了嗎？但是，《物演通論》提出我們是因為要解決當下的問題，存在度總體在下跌，所以我們不得不通過代償性的方法來彌補。發(fā)展經濟、發(fā)展技術，是我們不得已而為之的事情，我們人類在這條路上，實際上是做了過河卒子，不得不拼命向前。

原因二：人性不可違

人類文明是一個維護我們存在的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)就在這個總規(guī)律（遞弱代償）當中，所以我們發(fā)展出來的很多基本價值觀，都是這個總規(guī)律的東西。

如果今天我們突然意識到向后轉吧，但是我們不這樣做，因為這意味著我們要放棄自己的總文明成果。我們就不能用更多的善意，釋放善意就是跟他人更多的協(xié)作。而這種協(xié)作分工在王東岳先生看來，就是分化和殘化，然后再媾和，變成一個更加脆弱的結構。所以我們不可能向后轉，我們想他人釋放善意，要跟他人有更好的協(xié)作，要那個法律的契約體系，這種逆人性的事情，即使它在道理這個層面成立，在實踐這個層面，它不可能落地。

原因三：分工總趨勢不會逆轉

即使王東岳先生這套理論被多數(shù)人接受了，但結果也不會是全人類恍然大悟：原來前面是懸崖峭壁，我們得趕緊懸崖勒馬，調轉馬頭。一定是全人類中最聰明的那幫人（商人），利用這些被揭示出來的規(guī)律，繼續(xù)加大油門往前沖。

所以，王東岳先生最好的命運，也就是愛因斯坦那樣，你的理論貢獻非常偉大，是人類認知世界中重要的里程碑。但是，你畢竟揭示了核能的存在，你親手從瓶子里釋放了這個魔鬼，即使千呼萬喚（寫文章，做演說，呼吁和平等等），你也收不回去了。

商人做大量的冒險，而冒險的前提就是前途一片黑暗，搞不清楚整個演化趨勢是什么，所以才會有所謂的商業(yè)風險。對商人來講，哪怕對趨勢的判斷是極其模糊的，也是極其重要的。馬云講過：“很多企業(yè)家最近老在談，什么宏觀經濟是好是壞，這跟你的企業(yè)有什么關系？難道宏觀經濟壞，你的企業(yè)就一定壞嗎？恰恰相反，這是兩個維度的現(xiàn)象，宏觀經濟壞，你的企業(yè)只要調整策略，在壞的宏觀經濟下，也可以做出很好的成績?！?/b>

即使《物演通論》揭示了人類的命運是一脈向下的，但是階段性地出現(xiàn)贏家、出現(xiàn)勝利者、出現(xiàn)個體企業(yè)階段性的存在度的提高，這還是有可能的。所以，王東岳先生揭示出來的規(guī)律恰恰會被他們利用。而被他們利用之后，會推動整個人類代償度的提高、存在度的下降。

那些企業(yè)家、商人即使認知到我們在把人類往危亡的處境推，但是如果他觀察到有個趨勢他可以在商業(yè)上利用，他還是會利用。這是兩個維度的現(xiàn)象。

宇宙138億年一系演化，我們現(xiàn)在的商業(yè)環(huán)境也符合遞弱代償，逐漸地分化、殘化再媾和，形成全新結構的過程這個規(guī)律。這就告訴我們，經濟學所揭示的分工總趨勢不會逆轉。

推論一：社群經濟不可避免

工業(yè)經濟總有一個假設，任何一個企業(yè)搞出產品和服務后，應該賣到全世界每一個角落。企業(yè)的規(guī)模應該無限地成長下去。之所以當下還做不到，是因為方法不對、學藝不精、努力不夠導致的。

而社群經濟它是主動地只做一部分人的生意，企業(yè)和用戶、客戶之間的關系是一種伙伴關系、社群關系，是靠價值觀和氣味相投協(xié)同起來的，前提就不一樣。這就導致商業(yè)上的操作手法也不一樣。

黃太吉的創(chuàng)始人赫暢說：“我們做餐飲的，總會遇到一些胡攪蠻纏的客人。如果按照客人就是上帝的觀念，我們應該點頭哈腰地服務。但是站在社群經濟的角度下，這對那些支持你的、不刁難你的客人，就不公平。所以，對這部分胡攪蠻纏的客人，對不起，他們的生意我干脆不做了?！?/b>

因為按照《物演通論》的說法，世界是分化的，我們不可能讓所有人都喜歡我們，所有人都認同我們，這一點在演化的總趨勢上是不可能的。在商業(yè)上你就死了這條心吧，一定要想其他的方法讓企業(yè)去成長。

推論二：中間環(huán)節(jié)不可去掉

既然分工和分化的總趨勢不可逆，那么商業(yè)分工中某些特定環(huán)節(jié)的價值，只可能上升，不可能下降。

中國有些媒體經常喊一個主張，就是農超對接。把中間環(huán)節(jié)干掉，讓超市直接對接農民。這樣農民的菜價可以賣得高，能掙到錢，而超市可以低價把蔬菜賣給更多城里人。但是如果把這些菜從田間地頭跑到超市里的活交給并不專業(yè)的超市或者農民，一定會導致成本上升，效率更低。所以，正確的解決方案一定是在現(xiàn)有的分化結構中，讓中間環(huán)節(jié)優(yōu)化他的商業(yè)能力，而不是把中間環(huán)節(jié)干掉。

十幾年前，人們就說：隨著互聯(lián)網的發(fā)展，以后企業(yè)可以直接面對自己的用戶，不再需要分銷商和經銷商。但是，十幾年后的今天，經銷商照樣在發(fā)家致富，而且這個環(huán)節(jié)越長越大。這是因為分工是一個鐵定的規(guī)則，是一個不可逆的趨勢。企業(yè)用一個很低的成本價把東西賣給經銷商，經銷商加一個很高的中間價再賣出去，經銷商這些錢不是白掙的，他們一定干了大量的活，而且是企業(yè)干不了的活，才有本事把錢掙走。你如果覺得這個差價太大，可以通過其他技術手段去優(yōu)化，但是不可能去掉這個分工的價值環(huán)節(jié)。

按照遞弱代償?shù)脑恚粋€企業(yè)在分化的總趨勢中，要力爭成為越來越多的企業(yè)的依存條件，而這個企業(yè)也要獲取更多的依存條件才能夠成功。所以，只做一件事，把它做好、做絕，“一針頂破天”，這才是未來個人和企業(yè)的成長方向。

推論三：“共享經濟”中的某些結論并不成立

共享經濟有一層含義，就是把自己多余的物質性產品拿出來和他人共享。這當然成立，這一定會提升人類經濟的總效率。但是有一個問題，人的閑暇時間是不是可以拿出來共享就存疑了。

因為按照遞弱代償?shù)脑?，人類社會演進的總趨勢是，每一個人都承擔一項功能，這是不斷分化和殘化的過程。如果普遍存在一種叫“跨界打劫”或者兼職的狀態(tài)，而且長期存續(xù)，這跟王東岳先生的判斷就相反。哪個對呢？

共享經濟把社會分工中很多人給撬了出來，進入一種全新的分工狀態(tài)。我們現(xiàn)在看到的大量的兼職，其實是一個過渡的形態(tài)，一個階段性的現(xiàn)象。一個老太太如果做飯?zhí)貏e好吃，她的體力和能力都做得到的話，她將來一定會演化成專門給鄰里做飯的盒飯供應商，而不是兼職的狀態(tài)。那些剛開始熱衷于開Uber的人，感覺晚上下班后跟乘客聊一聊很爽，但他堅持不了多久。

所以，那些在共享經濟里創(chuàng)業(yè)的朋友，千萬不能沉迷或者滿足于你的平臺上的大量供應商都處于兼職的狀態(tài)，那是一個不穩(wěn)定的、不可持續(xù)的狀態(tài)。你應該用一切資源盡快地把他們從原有的社會分工中摳出來，讓他們進入一個全新的、更細的社會分工。應該利用他們對新世界的好奇心，盡快幫助他們完成這個轉化，因為這才是演化的最終穩(wěn)定狀態(tài)。

推論四：未來的企業(yè)競爭將以群團化的狀態(tài)進行

企業(yè)和企業(yè)之間也會形成這種分化、殘化再媾和的過程，未來的企業(yè)競爭是以群團化的狀態(tài)進行的。未來的企業(yè)不和企業(yè)競爭，而是這個產業(yè)鏈條和其他產業(yè)鏈條之間的競爭。

王東岳先生說生理是病理的自體系化過程。生物的細胞在不斷地殘化和激變，形成了一個病理狀態(tài)，但是這個病理如果和其他的病理能夠互相支撐，形成一個體系，這就叫生理。在生物的演化史上出現(xiàn)過一種腔腸動物就符合這個情況

企業(yè)的演化也有這個規(guī)律?！读_輯思維》和混沌研習社這就是個例子。兩家互為唯一戰(zhàn)略合作伙伴，《羅輯思維》不開發(fā)自己的商業(yè)課程了，也不跟其他公司合作，只跟混沌研習社合作。而混沌研習社的課程，也只通過《羅輯思維》對外進行銷售。我們都殘化，然后互相之間再媾和，形成了一個企業(yè)群團。

推論五：新的商機已經到來

每當商業(yè)進行一次分化和殘化之后，就一定會出現(xiàn)一個強烈的再媾和的沖動。誰能夠把握分化之后再媾和的這個沖動，就一定能推動新的產業(yè)類型的誕生，這就是商機。

比如，《羅輯思維》其實就誕生于這個商機之中。我用口頭表達來轉述知識，當知識的搬運工?，F(xiàn)在的人時間越來越少，沒有工夫去讀書，那么我就把書讀完之后，會盡其所能講給你們聽，以完成你們跟世界知識萬物之間再媾和的過程。這也符合《物演通論》講的內容，萬物要提高自己的代償度，就得不斷地提高自己對世界的感應能力。我就是幫助你們提高這個感應能力的，讓你們用輕松的方法、更短的時間，可以和其他事物之間相感應。這就是新的商機、新的產業(yè)類型。

推論六：想要做大、做強，就要與更強的企業(yè)進行合作

如果你的企業(yè)要追逐做大、做強，就不能局限于和自己體系內的要素進行合作，就必須滿市場去尋找那種更強的個體、更強的企業(yè)進行合作。這也是一個分化、殘化再媾和的過程，它必然會帶來一個副作用：你新形成的那個媾和的結構是極端不穩(wěn)定的。所以，你在組織樣式上就必須追逐飛速的進化，去適應這種不穩(wěn)定性。

推論七：越小而美，就越穩(wěn)定

如果你要追逐長期穩(wěn)定，那在分化上一定要退縮，退回到哪怕是夫妻店，甚至是一個匠人的狀態(tài)。這樣就不分化了，就能更加穩(wěn)定了。

這就是為什么馬云認為，在淘寶和天貓的體系中會出現(xiàn)那種小而美的商業(yè)。越小而美，就越穩(wěn)定，這也符合遞弱代償?shù)脑怼?/p>

王東岳先生這套理論，不管你接受還是不接受，它都不可能是終極真理。它對我們這一代思考商業(yè)的人有一個重要的用處，就是從遠方、從前面透射出一種微茫的趨勢。我們借用對這個趨勢的判斷，再回到我們的內心，把我們的判斷拿出來和它彼此驗證。如果正好碰上了，就可以提高自己的決斷力和執(zhí)行力，勇敢地往下做。最終的結果仍然由我們來承擔，不可能怪到王東岳先生的頭上。