? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【12】
【原文】
問：“知識不長進，如何？”
先生曰：“為學須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進’①。仙家說嬰兒亦善譬②。嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來，故須有個本原。圣人到‘位天地育萬物’③，也只從‘喜怒哀樂未發之中’④上養來。后儒不明格物之說，見圣人無不知，無不能，便欲于初下手時講求得盡，豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽猶未有干，及其有干尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實！”
［注釋］
①盈科而進 ：語出《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜；盈科而后進，放乎四海。”盈，滿；科，坎。比喻循序漸進。
②嬰兒：語出《老子》第十章：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又見《老子》第二十章：“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”意同結圣胎。
③圣人到“位天地，育萬物”：語出《中庸》：“ 致中和，天地位焉，萬物育焉。” 意為天地各安其位，萬物滋生繁育。
④喜怒哀樂未發之中：見《中庸》中“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉。”
［譯文］
陸澄問：“知識得不到長進，怎么辦？”
先生說：“做學問必須有基礎，必須從基礎上下工夫，循序漸進，才能有進步。道家用嬰兒打比方，說得非常精辟。嬰兒在母腹中時純粹是一團氣，有什么知識？出生后，方能啼哭，爾后會笑，后來又能認識父母兄弟，逐漸能站、能走、能拿、能背，最后天下的事無所不能。這都是精氣神日漸充足，筋骨力氣漸強，智慧日漸提高的結果，而不是自出娘胎之日起就琢磨知識的緣故。所以學習必須從基礎上來進步。圣人達到了“天地位焉，萬物育焉”的程度，也不過是從“喜怒哀樂之未發，謂之中”上慢慢培養起來的。后世儒生不理解格物的學說，看到圣人無所不知、無所不能，于是就想要在剛開始時就學會所有的學問，哪里有這種道理！”
先生又說：“學子立志用功，就如同種樹。剛開始只有根芽還沒長出樹干來，等長出了樹干還沒長枝，長了樹枝之后長葉子，葉子長好后開花、結果。剛種上樹根時，你只管培土灌溉，不要想著生枝、長葉、開花、結果。空想那些有什么用？只要不忘了培土灌溉的功夫，何愁沒有枝葉和花果？”
［解讀］
陸澄問：“知識總是沒有長進，怎么辦？”
這個問題，恐怕好多讀者都有共鳴，現代人更是知識焦慮癥，總擔心自己跟不上時代，到處去學，總怕自己落伍了。
王陽明在這里談到立志與用功的問題，他認為，立志與為此做出努力是一致的，要為實現志向不斷勤勤懇懇地做一切應當做的事，好的結果自然就會得到。這就如孟子所說的：“流水之為物也，不盈科不行。”在王陽明看來，知識的長進和志向的實現，如同作物生長一樣，是一個自然有序的過程，必須循序漸進、漸積而前，然后才能通達。
王陽明說的盈科而進，出自《孟子 離婁上》：
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”
徐子，就是徐辟，孟子的弟子，徐辟問老師：“孔子數次稱贊水，老是贊嘆：‘水哉！水哉！’這孔子到底覺得水有什么可取之處呢？”
孟子說，原泉混混，原泉，是有源之水，混混，讀著滾滾，水涌出的樣子。那有源之水，滾滾流出，晝夜不停。盈科而后進，科，是坎，把溝坎注滿，再繼續往下流，漸進而流入江河，注入大海。有本有源的事物，就是這樣子。孔子就取它這一點罷了。假如沒有本源，就像那七八月間的驟雨，一下起來，嘩啦嘩啦，大小溝渠都滿了，但是一會兒就干涸了。所以名聲超過了實際的，君子引以為恥。
學習的進步是循序漸進的，也就是像水一樣“盈科而進”。
學習是耕耘栽培，不是狩獵采集。學習最大的毛病是學得太多，碎片化的到處去學枝葉花果，搞成了狩獵采集，所以沒有根。學習最重要的不是學，而是不學！借用孔子的話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”不是有用就學，而是可學可不學的都不學，不看，不聽，不說，不動，才能修養自己的本原，才能集中大塊時間學習自己真正要學的。
