過(guò)年期間斷斷續(xù)續(xù)把這本書看完了，有一些思考，記錄下來(lái)分享（能相信嗎我是陪媳婦逛街時(shí)候?qū)懙模?br>
故事梗概是這樣，公元二十六世紀(jì)，人類文明社會(huì)已經(jīng)建設(shè)成極其穩(wěn)定的模式，沒有了自然受孕分娩，每個(gè)人都是通過(guò)人工流水線孕育撫養(yǎng)成人，在整個(gè)流水線當(dāng)中，通過(guò)外界刺激和催眠暗示，給每個(gè)人種和階級(jí)設(shè)定好性格愛好，死亡一個(gè)出生回一個(gè)一模一樣的。整個(gè)社會(huì)消滅了所有傳統(tǒng)意義的痛苦，通過(guò)教條式的催眠和洗腦，人人都被設(shè)置成愛好自己被賦予的人生，娛樂方式主要包括看感官電影，障礙高爾夫（一種運(yùn)動(dòng)）和不同異性約會(huì)（長(zhǎng)期關(guān)系會(huì)帶來(lái)傷害被認(rèn)為是可恥），度唆麻假日（嗑藥）。通過(guò)各種激素食品使得人永遠(yuǎn)保持標(biāo)準(zhǔn)身材和年輕外貌（但器官仍然不可避免會(huì)衰老）。這個(gè)文明社會(huì)由最高領(lǐng)袖福帝管理，在文明區(qū)外，地球還有一些流放島（安置與主流文明沖突的人）和保留區(qū)（被主流文明稱為野蠻人居住的地方）。
故事的沖突起源與一個(gè)叫約翰的野蠻人（父母是文明社會(huì)人，在保留區(qū)度假時(shí)，父親作為孵化控制中心主管讓母親琳達(dá)自然懷孕了，這在文明社會(huì)是可恥和不被允許的，于是主管拋棄了懷孕的琳達(dá)獨(dú)自回到了文明社會(huì)隱瞞了真相，琳達(dá)生下約翰后，約翰難以融入保留區(qū)生活，孤獨(dú)而痛苦）從保留區(qū)回到了文明社會(huì)，約翰在保留區(qū)讀過(guò)《奧賽羅》和《莎士比亞全集》等古老書籍，而這些書在文明社會(huì)是禁書。約翰剛回到文明社會(huì)，被當(dāng)做新鮮事物供人觀賞，但很快他厭倦了這樣的生活，制造了一場(chǎng)微型革命，企圖喚醒文明社會(huì)人心中追求自由獨(dú)立為人的念頭，但失敗了，因?yàn)檫@次革命他第一次和福帝見面并有了一次談話，這場(chǎng)談話是本書思想火花碰撞最激烈的部分，我認(rèn)為是整體秩序和個(gè)體自由之間的談話。
野蠻人約翰認(rèn)為，人應(yīng)該享有追求信仰，追求藝術(shù)，追求個(gè)體命運(yùn)的自由。
福帝認(rèn)為，信仰是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但在文明社會(huì)，人人都滿足現(xiàn)狀，無(wú)需信仰。藝術(shù)來(lái)源于痛苦，而文明社會(huì)消滅了所有痛苦，所以不需要也不會(huì)產(chǎn)生痛苦。文明社會(huì)人人都滿意自己的命運(yùn)和等級(jí)階層，目前的等級(jí)階層是合理的，他們?cè)?jīng)做過(guò)實(shí)驗(yàn)，把二十多萬(wàn)的α人（高等人，相對(duì)更追求自我實(shí)現(xiàn)）放在一個(gè)島上，九年來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生產(chǎn)停滯，最后僅剩幾萬(wàn)人。金字塔結(jié)構(gòu)的階級(jí)分布是最穩(wěn)定的，所以需要標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置每個(gè)人的階級(jí)和命運(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)文明社會(huì)整體的穩(wěn)定。
而福帝本人，熟習(xí)《奧賽羅》、《莎士比亞全集》、《圣經(jīng)》等藝術(shù)作品，也酷愛物理科學(xué)，在他成為福帝前，就曾經(jīng)面臨過(guò)抉擇，是去流放島繼續(xù)他的個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)，還是留在文明社會(huì)成為福帝維護(hù)文明穩(wěn)定。所以他透徹的理解約翰又對(duì)他愛莫能助，他說(shuō)，你現(xiàn)在還覺得流放島是一種懲罰嗎？
野蠻人約翰無(wú)法駁過(guò)福帝，也無(wú)法過(guò)自己這關(guān)，于是他走向了極端，選擇在文明的邊緣地帶隱居，過(guò)著苦修的生活，甚至用鞭子自抽以救贖自己的罪惡（他心愛文明人列寧娜卻無(wú)法接受文明社會(huì)這樣短期隨意的性愛，也無(wú)法接受列寧娜的投懷送抱），但他依然無(wú)法逃過(guò)文明人對(duì)他的圍觀，在一次圍觀中，在唆麻的作用下，他和圍觀的文明人進(jìn)行了一場(chǎng)集體肉欲的狂歡（在文明社會(huì)這是日常活動(dòng)之一），醒來(lái)后他再也無(wú)法原諒自己，最終吊死在家中。
關(guān)于這個(gè)故事有幾個(gè)思考。
1.個(gè)體永生和集體“死亡”（失去自由）的悲劇
故事中，而從個(gè)體而言，由于科技的進(jìn)步，人人都能保持標(biāo)準(zhǔn)的身材姣好的面容，壽命極大延長(zhǎng)，連死亡時(shí)，外表都是體面而光亮的，可以說(shuō)是幾乎實(shí)現(xiàn)了肉體的永生。但同時(shí)，為了文明穩(wěn)定，人類的管理者經(jīng)過(guò)很多實(shí)驗(yàn)，最終選擇了一種集體“死亡”的模式，有時(shí)候穩(wěn)定和死亡是可以畫約等號(hào)的。而這樣一個(gè)文明社會(huì)的種種特征，又仿佛和天堂一樣，人人幸福人人滿足，沒有痛苦沒有傷害，哪怕產(chǎn)生了一絲絲的痛苦，都只需要用幾克唆麻，醒來(lái)后一切煩惱痛苦都消失不見了。
哲學(xué)中，生和死都是相對(duì)的，沒有生也就沒有死，沒有美麗也就沒有丑陋，沒有邪惡也就沒有善良。所以個(gè)體的永生其實(shí)也就是集體的死亡，當(dāng)人人都實(shí)現(xiàn)永生時(shí)，也就是集體死亡之時(shí)。人人至善，那其實(shí)也就沒有了善。人人都是天堂的一員，那也就沒有了天堂，那天堂中所謂的種種幸福，也就不再是幸福。
2.個(gè)體的發(fā)展和集體穩(wěn)定的沖突
個(gè)體發(fā)展和集體穩(wěn)定是相沖突的嗎？當(dāng)然是的，個(gè)體發(fā)展和集體發(fā)展一般是不沖突的，但和集體穩(wěn)定則是沖突的，越極端穩(wěn)定的集體越?jīng)_突。越大越穩(wěn)定的組織，越不需要個(gè)人英雄主義的發(fā)揮，有一個(gè)詞叫做“戰(zhàn)點(diǎn)”，是指在職業(yè)生涯中，你能通過(guò)你百倍努力換來(lái)更多回報(bào)的機(jī)會(huì)，但通常，越大越穩(wěn)定的組織只需要和允許你用一般的努力換來(lái)一般的回報(bào)，連“戰(zhàn)點(diǎn)”都不會(huì)讓你有機(jī)會(huì)擁有。
在故事中，人類管理者意識(shí)到了科技發(fā)展到一定程度，會(huì)給人類帶來(lái)越來(lái)越大的傷害，于是他們鎖死了科技，只讓每類人掌握極其微小的一環(huán)，沒有人可以完整的了解社會(huì)運(yùn)行的全部，在這個(gè)文明里，任何人一生都不會(huì)有“戰(zhàn)點(diǎn)”，用此換來(lái)整個(gè)文明的極端穩(wěn)定。而反過(guò)來(lái)，極端的穩(wěn)定必然極端的限制個(gè)人的發(fā)展，這也是野蠻人約翰無(wú)法融入文明社會(huì)的原因。
3.個(gè)人和集體的局限性
個(gè)人因其存在的環(huán)境所限，是有局限性的。集體其實(shí)也是如此，哪怕這個(gè)集體在本書中，是整個(gè)人類文明，這個(gè)美麗新世界依然有它的局限性，它雖然實(shí)現(xiàn)了文明社會(huì)內(nèi)部的極端穩(wěn)定和極端幸福，但地球中還存在著像流放島和野蠻人保留地這樣的地方，這些地方對(duì)文明社會(huì)的碰撞和沖擊，一絲絲總會(huì)動(dòng)搖文明社會(huì)的穩(wěn)定，像野蠻人約翰的回歸就是一個(gè)例子。故事雖然沒有繼續(xù)寫下去，但是，一定會(huì)有約翰二號(hào)、三號(hào)來(lái)到文明社會(huì)中，一次又一次的沖擊這個(gè)極端穩(wěn)定的美麗新世界，熵增定理在這個(gè)宇宙依然通用。
而這還是來(lái)自地球內(nèi)部的沖擊，眼光再拉遠(yuǎn)一點(diǎn)，來(lái)自外星球，外星系的沖擊呢？這個(gè)極端穩(wěn)定的美麗新世界真的可以恒久的存在下去嗎？答案顯然很難是肯定的。所以，這個(gè)極盡人類智慧的美麗新世界，依然由它的局限性。
4.個(gè)體和秩序的關(guān)系
在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體當(dāng)然是追求變化和流動(dòng)的，但秩序要求的是穩(wěn)定和可控，一定程度上說(shuō)是存在矛盾的。有幾個(gè)關(guān)系式：第一，一般條件下，個(gè)體效率和集體秩序成反比，集體秩序和集體效率成正比；第二，特殊條件下（如戰(zhàn)時(shí)）集體秩序和個(gè)體、集體效率成正比。
特殊條件下就不細(xì)說(shuō)了，法西斯之類的例子比比皆是。主要想說(shuō)的是一般條件下如何協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序的關(guān)系，如何做到既要個(gè)體效率，又有集體秩序。思來(lái)想去，恍然大悟，億萬(wàn)年前大自然已經(jīng)給出了答案——物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰。同時(shí)我們可以確認(rèn)一個(gè)大前提，解決個(gè)體問題和解決集體問題是兩碼事，好比解決一個(gè)人的吃飯問題和解決一國(guó)人的吃飯問題是兩碼事。解決一人吃飯靠生產(chǎn)效率，解決一國(guó)吃飯靠生產(chǎn)秩序。
所以綜合以上，可以得出協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序關(guān)系的正確方法應(yīng)該如下：確立一種合理的秩序，放手讓個(gè)體優(yōu)勝劣汰。
但同時(shí)我們還知道兩個(gè)詞，一個(gè)叫“種族優(yōu)劣論”，即認(rèn)為劣等種族不該存在世間；一個(gè)叫“圣母婊”，即無(wú)腦同情一切，愛護(hù)一切。這兩個(gè)詞代表兩種極端，一個(gè)代表極端的秩序，一個(gè)代表放棄優(yōu)勝劣汰。顯然，這兩種都不是正確的方法，或者我們可以基本判斷，任何極端的行為做法都很難是正確的方法。
所以最終最終，我想我們可以得出一個(gè)符合人倫的協(xié)調(diào)個(gè)體和秩序的正確方法2.0版本：確立一種合理的秩序，放手讓個(gè)體優(yōu)勝劣汰，給予弱者適度的保護(hù)。那就世界大同了。
