《春秋左傳》為什么記述卜筮事？有兩個卦的，有一個卦的，為何？從中能弄懂算解卦嗎？

一、《左傳》卜筮事的抄書

魏晉人杜預(yù)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》，有后序，言：“集解”完稿后，見到“汲冢書”，有七十五卷。雖有可供參考的內(nèi)容，但不再改注解了。寫后序，略作交代。

其中，有一交代：“又別有一卷，純集疏《左氏傳》卜筮事。上下次第，及其文義，皆與左傳同，名曰《師春》。”

可見，有人將《左傳》中的卜筮事，摘抄下來而成一本書。為何不叫《師左》？按杜預(yù)在“前序”所講，流傳下來的《春秋》，其后附《左傳》。也就是說，《師春》帶有了，

孔子信卜筮嗎？既信，又不信。《春秋左傳》的結(jié)尾部分，講到一件事：

魯哀公十八年，“巴人伐楚，圍鄾。初右司馬子國之卜也，觀瞻曰如志，故命之。及巴師至，將卜帥。王曰：‘寧如志，何卜焉？’使帥師而行。請承，王対曰：‘寢尹、工尹，勤先君者也。’三月，楚公孫寧、吳由于、薳固敗巴師于鄾，故封子國于析。

君子曰：惠王知志。《夏書》曰：‘官占唯能蔽志，昆命于元龜’。其是之謂乎！《志》曰：‘圣人不煩卜筮’，惠王其有焉！”

上文，大致意思：當(dāng)初，楚惠王看好子國，也就是公孫寧，決定任用他為右司馬。子國不自信，勸諫惠王，任官龜卜。結(jié)果，龜兆與命辭一致。這次，巴人攻打過來，惠王決定子國掛帥迎敵。子國又提出龜卜。惠王說，卜也是一樣結(jié)果，不用卜了。于是，子國率隊出征，一舉擊敗巴人。

左丘明給出評語：楚惠王的行為，就是《夏書》所說的，即：只要自己有把握，占不占，不重要了。并且，楚惠王領(lǐng)悟到《志》所說的，即：遵守道德而行事，就沒必要去卜筮了。

二、卜筮乃官方行為

在《周禮?春官》中，專職龜卜的官，設(shè)有卜師、龜人、菙氏、占人。其分工：卜師負責(zé)確定龜腹殼上裂紋的類別；龜人負責(zé)選龜；菙人負責(zé)龜腹殼的燋契；占人負責(zé)判斷所問事項行與不行。

專職蓍筮的官，只設(shè)筮人，可謂一肩挑，既算卦，又解卦。

卜筮，有相同的三個環(huán)節(jié)，即：命辭，占辭，驗辭。這在《左傳》卜筮事中已體現(xiàn)出來。但讀《左傳》之人，一般都不清楚哪是驗辭。

凡見卜筮的文字段，為命辭、占辭，其后記述與之相關(guān)的大段文字，甚至跨紀年，乃驗辭。左丘明用意，是以表明此事天注定。

龜卜因流傳下來的史料有限，已無法搞清其事。而蓍筮，解讀孔子《說卦》及《左傳》筮例，是能清晰呈現(xiàn)出當(dāng)時人算解卦。

但要清楚，今流行本《說卦》，只是孔子《說卦》下篇。而今流行本《系辭》上下篇，絕大部分內(nèi)容，為孔子《說卦》上中篇。

另外，在《左傳》筮例中，“遇”某卦“之”某卦，不是規(guī)范說法。來看《國語》相關(guān)表述：“公子親筮之，曰‘尚有晉國’，得貞屯悔豫”。

公子，重耳也。他給出的命辭，是登晉國王位。算卦結(jié)果，貞卦為屯、悔卦為豫。也就是說，算卦乃先“貞”后“悔”。如果換作《左傳》的說法，就成“遇屯之豫”。

三、田氏起家于齊

《左傳?莊公二十二年》載，陳國公子完，也叫敬仲，避難逃到齊國，改田氏。懿氏看好他，欲嫁女，而卜之。原文如下：

“初，懿氏卜妻敬仲。其妻，占之曰：‘吉。是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之與京。”

“占之曰”，即占辭。說敬仲在齊國結(jié)婚生子，到五代、八代，家族將了不得。

敬仲小時候，在陳國，其父為他蓍筮，與懿氏龜卜相合拍。原文如下：

“其少也，周史有以《周易》見陳侯者。陳侯使筮之，遇觀（?）之否（?），曰：是謂‘觀國之光，利用賓于王。’”

以上文字，說算卦。略去了過程，只給出結(jié)果，即：貞卦為觀，悔卦為否。兩卦第四爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》觀卦六四爻之繇——觀國之光，利用賓于王。

接上段原文：“‘此其代陳有國乎！不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。

光遠而自他，有耀者也。坤，土也；巽，風(fēng)也；乾，天也。風(fēng)為天，于土上，山也。有山之材而照之以天光，于是乎居土上。故曰：觀國之光，利用賓于王。

庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用賓于王；猶有觀焉，故曰：其在后乎；風(fēng)行而著于土，故曰：其在異國乎。

若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳則配天。物莫能兩大，陳衰，此其昌乎。’”

以上文字，說解卦。也就是依照“繇曰”，結(jié)合觀（?）與否（?）的內(nèi)外八卦是否有變化，給出占辭。

觀、否的內(nèi)八卦都是坤（?），沒變。觀的外八卦是巽 （?），否的外八卦是乾 （?），有變。就此，給出說辭。如：巽乃風(fēng)，乾乃天，坤乃土，所以“風(fēng)為天，于土上”。然后，綜合“觀國之光，利用賓于王”，去想象，去發(fā)揮，僅此而已。

此卜筮，驗辭跨紀年，故綴上提示語。即：“及陳之初亡也，陳桓子始大于齊。其后亡成，成子得政。”

在《左傳》中，不好查找驗辭，可借助《史記?田敬仲完世家》。此世家，抄自于《左傳》。

司馬遷認為，自敬仲算起，桓子為五代，未能“五世其昌”。厘子乞，為六代，有了大夫身份，才算“始大于齊”。《史記》寫有：“晏子數(shù)諫景公，景公弗聽。己而使于晉，與叔向私語曰：‘齊國之政，其卒歸于田氏矣。’”

田成子，為七代，離“八世之后，莫之與京”，差了一代。而且，司馬遷認為，十代田和，才算“得政”。《史記》寫有：“田和立為齊侯，列于周室，紀元年”。

今天看來，卜筮的結(jié)果，與未來發(fā)展的結(jié)果，相符乃偶然，不相符則必然。

四、魏氏始祖畢萬

《左傳?閔公元年》載，晉獻公滅耿、滅霍、滅魏。耿地賜予趙夙，魏地賜予畢萬。當(dāng)初畢萬算過卦，在晉國能做官。原文如下：

“初，畢萬筮仕于晉，遇屯（?）之比（?）。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。

震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之。眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復(fù)其始。’”

貞卦為屯，悔卦為比。兩卦初爻一陽（?）一陰（?），故取《周易》屯卦初九爻之繇——磐桓，利居貞，利建侯。

上段原文，未見“繇曰”，只是隱含罷了。先貞后悔，目的之一，就是取《周易》的卦爻之繇。

周公《系》言：“云雷，屯，君子以經(jīng)綸。”故知，屯（?）外八卦為云（?）、內(nèi)八卦為雷（?）。

又言：“地上有水，比，先王以健萬國、親諸侯。”故知，比（?）外八卦為水（?）、內(nèi)八卦為地（?）。

有云，有雷，有水，有地，故占之曰：“其必蕃昌”。

孔子《說卦》下篇，言：“震為雷、為長子”；“其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足”。又言：“坤為地、為母”。歸到一起，一分析，故占之曰：“公侯之卦也”。

這里，借助《史記?魏世家》，看驗辭。此世家，引用了該筮，其言：“初畢萬卜事晉，遇屯之比，辛廖占之曰：‘吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。’”

畢萬生武子，武子生悼子，悼子生絳，絳生嬴，嬴生獻子，獻子生侈。

侈的孫子，也就是魏桓子，與韓康子、趙襄子攜手滅知伯，致使晉國名存實亡。

桓子的孫子，也就是魏文侯，名都，在位第二十二年，與趙、韓一道，由周王室列為諸侯。

由此來說，自畢萬到魏都，十一代人，為“畢萬筮仕于晉”，畫上句號。

五、季友功過是非

據(jù)《左傳》，魯莊公有妾，叫成風(fēng)。她聞小叔子季友出生時，卜筮皆吉，于是將所生兒子申，托付季友教養(yǎng)。魯閔公二年，記述了季友卜筮。原文如下：

“成季之將生也，桓公使卜楚丘之父，卜之。曰：‘男也，其名曰友。在公之右，間于兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。’

又筮之，遇大有（?）之乾（?）。曰：‘同復(fù)于父，敬如君所。’及生，有文在其手，曰友，遂以命之。”

龜卜的占辭，不清楚由來。來看驗辭：

魯桓公有四子，按排行，同、慶父、叔牙、季友。桓公死，同立，也就是魯莊公。魯莊公晚年，重病將死，問季友立誰？

夫人哀姜無子，與哀姜妹妹生子開，與孟女生子斑。季友回答，立子斑。魯莊公相機說，叔牙欲立慶父。于是季友以魯莊公之命，逼叔牙飲鴆而死。

魯莊公死，季友立斑為君。僅二個月，慶父唆使人殺了斑，季友帶著成風(fēng)的兒子申，逃出國。

慶父早與哀姜通奸，故立開，也就是魯閔公。第二年，又唆使人殺了開，欲自立。終激怒國人，慶父無奈逃往莒國。

這樣，季友帶申回國，立之，也就是魯僖公。并賂莒，要回慶父。途中，慶父自縊了。一切安定，季友為相，受封鄪邑。

顯然，季友立斑、立申，不就是：“在公之右，間于兩社，為公室輔”。

蓍筮，又何言“同復(fù)于父，敬如君所”？魯莊公名同，是長子。筮人能預(yù)判到，同能繼位。筮人也能預(yù)判到，季友最小，爭位無望，而會視同子為己子，維護嗣君。實際上，是一句活話，怎么解釋都行。

雖是活話，但得從于“繇曰”。貞卦為大有（?），悔卦為乾（?），兩卦第五爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》大有卦六五爻之繇——厥孚，交如威如，吉。

繇曰，可詮釋為：講誠信，有禮節(jié)，有威嚴。故而，筮人憑預(yù)判而發(fā)揮為：“同復(fù)于父，敬如君所”。

六、晉獻公為姬折腰

《左傳?僖公四年》載，晉獻公打敗驪戎，得到驪姬姊妹，甚為寵愛。到后來，即使違背卜占，也讓驪姬續(xù)任夫人。其卜筮，原文如下：

“初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘從筮。’

卜人曰：‘筮短龜長，不如從長，且其繇曰：“專之渝，攘公之羭；一薰一蕕，十年尚猶有臭”。必不可。’弗聽，立之。”

卜筮并存，當(dāng)權(quán)者樂意，因有選擇而能遂己心愿。晉獻公著迷心愛的人，不管不顧，終釀成“驪姬之亂”。

龜卜亦有“繇曰”，這說明有像《周易》的文本，只是沒流傳下來。

“專之渝，攘公之羭；一薰一蕕，十年尚猶有臭”。其意：過于信賴手下之人，一旦手下變心，就會偷走主人的領(lǐng)頭羊；用一根薰草的香味，去除一根蕕草的臭味，十年也去除不盡。

在《左傳》中，緊接上述原文，給出了相應(yīng)后果，也就是驗辭。

驪姬成為夫人，生子奚齊，于是預(yù)謀立子。一天，對先夫人齊姜所生長子，也就是申生，說道：獻公夢到你母親，讓你馬上去曲沃祭典。申生立即照辦，而帶回祭品。六天后，獻公打獵回來，驪姬拿出已下毒的祭品。酒灑地，土變質(zhì)。肉喂狗即死，又令下人食肉而斃命。驪姬哭泣道：這是申生要害父親呀！

申生跑到新城，處理好后世，而自縊。于是，驪姬說重耳、夷吾縱兄害父。沒辦法，重耳、夷吾先后逃出國。

重耳，也就是晉文公，逃亡在外19年。回國為公，才算結(jié)束“驪姬之亂”。

七、秦穆公不再忍夷吾

《左傳?僖公十五年》載，秦穆公作為姐夫，三次出手相助夷吾。即：逃亡施以錢財，護送回國為公，晉有饑荒而送糧。然而，秦鬧饑荒求糧，晉惠公夷吾卻一口拒絕。于是，秦穆公發(fā)起韓原之戰(zhàn)。原文如下：

“晉饑秦輸之粟，秦饑晉閉之糴，故秦伯伐晉。卜徒父筮之，‘吉，涉河侯車敗。’詰之，對曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇蠱（?），曰：“千乘三去，三去之余，獲其雄狐。”夫狐蠱，必其君也。

蠱之貞風(fēng)也，其悔山也，歲云秋矣。我落其實，而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？’三敗及韓。”

凡筮之，有繇，必有悔卦。周公《系》言：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德。”故知，蠱外八卦為山（?）、內(nèi)八卦為風(fēng)（?）。

原文中，“蠱之貞，風(fēng)也”，是說內(nèi)八卦不變；“其悔山也，歲云秋矣”，是說外八卦的山，換作秋。

孔子《說卦》下篇，言：“兌，正秋也”。可見，秋為兌（?）。與內(nèi)八卦的風(fēng)，合到一起，就是大過（?），即悔卦。

蠱（?）與大過（?），沒有唯一的一陰一陽，故取卦之繇。在《周易》文本，蠱的卦之繇，為：“蠱，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。”

原文中，“千乘三去，三去之余，獲其雄狐”，從于“繇曰”。那么，如何理解呢？

千乘，為大國，指秦晉。雄狐，指曾逃亡的夷吾。夷吾的生母，叫小戎子，乃翟國的狐氏。整句話意思，也就是：揮師過河，激戰(zhàn)三日，再有三日，必擒其君夷吾。

原文中，“三敗及韓”，為驗辭的提示語。其意：夷吾被擒于韓原，三個因素所致。

在《左傳》中，有交代：其一，夷吾該用慶鄭隨駕，但慶鄭出言不遜而棄用；其二，夷吾該用自家馬駕轅，卻不聽?wèi)c鄭相勸，選用鄭國贈送的馬；其三，交戰(zhàn)中，夷吾的車馬陷入泥潭，喊慶鄭相救，但慶鄭不滿其君而不救。所以，“秦獲晉侯以歸”。

八、可圈可點的伯姬

《左傳?僖公十五年》載，秦穆公的夫人，也就是伯姬，與夷吾同父異母。當(dāng)?shù)弥奈岜磺埽瑤蟽号宰苑傧啾疲蠓帕说艿堋．?dāng)初嫁給秦穆公，筮之不吉。原文如下：

“初，晉獻公筮嫁伯姬于秦，遇歸妹（?）之睽（?）。史蘇占之曰：‘不吉。其繇曰：“士刲羊”亦無衁也，“女承筐”亦無貺也。西鄰責(zé)言不可償也，歸妹之睽猶無相也。

震之離，亦離之震，為雷為火，為嬴敗姬。車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。

歸妹睽孤，寇張之弧。侄其從姑，六年其逋逃，歸其國而棄其家，明年其死于高梁之虛。’”

貞卦為歸妹（?），悔卦為睽（?）。兩卦上爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》歸妹卦上六爻之繇——女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。

顯然，史蘇說的是“繇曰”，他強調(diào)秦乃西陲而貧，會撈取晉的實惠。

孔子《說卦》下篇，言：“震，為雷”，“離，為火”。可見，史蘇針對歸妺、睽的外八卦，由震（?）變?yōu)殡x（?），指出：秦晉不會因嫁女而消除戰(zhàn)爭，一旦起戰(zhàn)爭，不僅對晉不利，還會傷晉根基。

史蘇為加重危害，又反向取睽卦上九爻之繇——睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

顯然，原文中，“歸妹睽孤，寇張之弧”，從于“繇曰”。此話何意？看《左傳?僖公十年》中的驗辭可知。即：

晉惠公元年，狐突去曲沃，途見死去的申生，還駕著車。申生讓他上車，告之：夷吾無禮，先帝同意將晉委托于秦，由秦祭典我。狐突表示，這行不通。于是申生說：我再請求先帝，你七天后到新城西邊，有一個巫人，會轉(zhuǎn)達我的意思。之后，狐突守約見到巫人，得悉：夷吾將受罰于韓原。

原文中，“侄其從姑……”，其驗辭在《左傳》之“僖公二十二年”至“僖公二十四年，大致意思：

伯姬與申生同父同母，為姐。她也是重耳、夷吾的姐，還是驪姬姊妹所生奚齊、卓子的姐。不忍心看到弟弟一個個死掉，而用心于秦晉之好。

夷吾被放回國的第二年，長子圉作人質(zhì)，來到秦國。伯姬盡姑姑之責(zé)，為圉操辦了家室。圉在秦六年，當(dāng)聽父親病重，只身逃回國，如愿繼位。

但不久，重耳回國，秦穆公護送。圉的心腹呂省和郤芮倒戈，而逃到高梁。轉(zhuǎn)過年，重耳派人殺之。

該筮，還插有一件事。夷吾被捉，埋怨父親不聽史蘇占辭，他才被囚于秦。陪侍的韓簡，曰：“龜，象也。筮，數(shù)也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。先君之?dāng)〉拢丝蓴?shù)乎？史蘇是占，勿從何益？詩曰，‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。’”

由此可見，左丘明借韓簡之口，講一個道理，即：人作孽，天在看，怪罪不到蓍筮。

九、晉文公勤王圖霸

《左傳?僖公二十四年》載，晉文公元年，周襄王被弟趕出王城，委身于鄭國的汜地，而召諸侯勤王。轉(zhuǎn)過年，晉文公借地理位置優(yōu)勢，勸退秦穆公救駕，自己去勤王。相關(guān)卜筮，原文如下：

“秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯，曰：‘求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)，而信宣于諸侯，今為可矣。’

使卜偃卜之，曰：‘吉。遇“黃帝戰(zhàn)于阪泉”之兆。’公曰：‘吾不堪也。’對曰：‘周禮未改，今之王，古之帝也。’

公曰：‘筮之。’筮之，遇大有（?）之睽（?），曰：‘吉。遇“公用享于天子”之卦也。戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉。且是卦也，天為澤，以當(dāng)日。天子降心，以逆公，不亦可乎！大有去，睽而復(fù)，亦其所也。’晉侯辭秦師而下。”

原文中，“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”與“遇公用享于天子之卦”，句式對仗。由于“公用享于天子”，為《周易》之辭。那么，“黃帝戰(zhàn)于阪泉”，必出自類同于《周易》的文本。也就是說，龜卜的文本，繇辭與兆紋，也是一一對應(yīng)的。

蓍筮，取卦爻之繇，對照貞悔兩卦，若有唯一的一對陰陽爻，就取貞卦的爻之繇。否則，取貞卦的卦之繇。該筮，兩卦第三爻一陽（?）一陰（?），故取大有卦九三爻之繇——公用享于天子，小人弗克。

綜合卜筮之繇，占辭大意：這是一次具有決定意義的出兵。解救周襄王，絕對必勝，并會受到重賞，得以周王名義施號諸侯。

筮占，還要基于周公《系》、輔以孔子《說卦》下篇，講卦的形狀及其意涵。對于周公《系》，今稱“大象”，這是不解“系”的本義。

?，卦象也，下系竹木條，寫有：“火在天上，大有，君子以遏惡揚善、順天休命。”

?，卦象也，下系竹木條，寫有：“上火下澤，睽，君子以同而異。”

三組文字，前說卦形（內(nèi)外八卦）及其意涵；中為卦名；后概括《周易》的卦爻之繇。

這樣，便于筮人解卦。大有，外八卦為火（?）、內(nèi)八卦為天（?）；睽，外八卦為火（?）、內(nèi)八卦為澤（?）。

貞悔兩卦，外八卦不變，內(nèi)八卦有變。故言“天為澤，以當(dāng)日”。引出為：周襄王會屈尊，而感激晉文公。

緊接原文，給出驗辭，大體說：晉文公快速進兵，右路圍攻反賊，左路去接周襄王，一個月時間搞定。為此，“晉侯朝王，王饗醴，命之宥”。“與之陽樊、溫、原、攢茅之田，晉于是始啟南陽”。

自此，僅三年多，以周王名義施號令，經(jīng)城濮之戰(zhàn)，大敗楚國而稱霸。

十、魯文公想齊懿公死

《左傳?文公十八年》載，齊懿公要攻打魯國，定好日期，卻病了。經(jīng)診斷，說活不到秋天。魯文公得到信，想齊懿公快點死，于是親自命辭，卜之。原文如下：

“春，齊侯戒師期，而有疾。醫(yī)曰：‘不及秋將死’。公聞之，卜曰：‘尚無及期’。惠伯令龜，卜楚丘占之，曰：‘齊侯不及期，非疾也。君亦不聞，令龜有咎。’二月，丁丑公薨。”

該卜，命辭：“尚無及期”。是說開戰(zhàn)日期到來前，齊懿公能不能死。

“惠伯令龜”，是說由惠伯主持，龜人選龜，菙氏燋契好。卜楚丘，為占人，看兆而給出占辭。即：齊懿公死在開戰(zhàn)日期之前，但不是病死。并且，龜腹殼有責(zé)難裂紋，預(yù)示魯文公先死了。

原文中，“二月，丁丑公薨”，是魯文公先死的驗辭。齊懿公意外死亡的驗辭，也有交代，即：

齊懿公還是公子時，與邴歜的父親爭田，吃虧了。繼位后，邴歜的父親已去世了，也不放過。挖出尸體，施以砍腳刑，還讓邴歜給自己做仆人。又一件事，齊懿公占有閻職的妻子，卻讓閻職為自己駕車。四年后，也就是定下攻打魯國這一年，帶著兩人游于申池。一天，邴歜、閻職二人在池中洗澡，邴歜抽打閻職一下，閻職很惱火。邴歜道：人家奪妻不惱火，抽打一下，倒受不了！閻職回嗆道：你行！父親被尸刑，卻不知道上火。于是乎，兩人越想越憋氣，“乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行。”

十一、伯廖斷曼滿貪而死

《左傳?宣公六年》載，“鄭公子曼滿，與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人，曰：‘無德而貪，其在《周易》，豐（?）之離（?），弗過之矣。’間一歲，鄭人殺之。”

周朝官制，卿是要由王室批準(zhǔn)的。由此來說，伯廖是周王之子，故鄭國公子曼滿求之辦卿事。

非筮之，所以“豐（?）之離（?）”，其前不用“遇”字。

當(dāng)然，取繇做法同于筮之。兩卦上爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》豐卦上六之繇——豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇 。

原文中，“豐（?）之離（?）”，代指豐卦上六爻之繇。也就是說，伯廖依照此繇，評議曼滿。即：曼滿太貪，如繇說的那樣，房子搞很大，家財弄很多，就憑此，過不了三年，此人將嗚呼哀哉！

原文中，“間一歲，鄭人殺之”，此話不是驗辭。就此事，左丘明表達出一個觀點，這就是：只要吃透《周易》文本，對不確定的人與事，可做出正確判斷，而預(yù)知結(jié)果。

十二、晉軍救鄭敗于邲

《左傳?宣公十二年》載，楚國兵伐鄭國，圍城有17天。于是，鄭伯令人卜之。原文如下：

“鄭人卜行成，不吉；卜臨于大宮且巷出車，吉。”

顯然，做了兩次龜卜。一次命辭：前去講和成與不成？占辭：不成；二次命辭：甘愿投降行不行？占辭：行。

楚莊王退兵，鄭伯又不降了。楚師返，直接攻入城。于是乎，鄭伯肉袒牽羊，投降了。

卜，已明之，豈能反悔？這期間，救鄭的晉軍到了黃河邊，聽鄭伯投降，統(tǒng)帥桓子想折返。然而，副手彘子不同意，竟帶領(lǐng)中軍的本部人馬，過了黃河。對此，下軍大夫知莊子，依卦斷言，由于彘子妄動，將使全軍遭遇慘敗。原文如下：

“此師殆哉！《周易》有之，在師（?）之臨（?），曰：‘師出以律，否臧，兇’。

執(zhí)事順成為臧，逆為否，眾散為弱，川壅為澤。有律以如己也，故曰律。否臧且律，竭也。盈而以竭，夭且不整，所以兇也。不行謂之臨，有帥而不從，臨孰甚焉，此之謂矣。果遇必敗，彘子尸之，雖免而歸，必有大咎。”

非筮之，但比照筮之。兩卦初爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》師卦初六爻之繇——師出以律，否臧，兇。

孔子《說卦》下篇，言：坤（?）為眾，兌（?）為澤，坎（?）為水。水，可理解為川。

綜合繇義、卦形及其意涵，知莊子來一番說辭。實際上，左丘明照此說辭，展開敘述邲之戰(zhàn)。

桓子顧慮，彘子帶本部人馬過河，一旦遭圍殲，自己也難逃罪責(zé)。于是，他不得已令全軍渡河。

楚莊王亦不想開戰(zhàn)。于是，兩軍對峙，都想逼退對方。楚使者兩次入晉營，打嘴仗。接著，楚派三人駕一輛戰(zhàn)車，單挑晉營。一人奪旗，一人搶馬，一人俘人，完勝而回。故而，晉魏錡、趙旃先后請求單挑楚營，以做回應(yīng)。桓子不允許，改作使者，前去交涉。

在晉國，此二人一直不得志，想借機挑起戰(zhàn)端，發(fā)泄不滿。魏錡先去的晉營，挑事回返，楚派人追擊。趙旃后到楚營，天已黑，又挑事回返。楚莊王親率人馬追擊，正遇前來接應(yīng)二人的晉軍。

楚人以為晉軍發(fā)起進攻，擔(dān)心楚莊王有危險，立即全部人馬壓上，直沖晉營。結(jié)果，打個晉軍措手不及。

桓子慌亂中，下令渡河回撤。中軍、下軍人馬爭船，狼狽不堪。上軍隨武子，預(yù)料到魏錡、趙旃會挑事，提早作了埋伏，故抵擋住攻擊，得以全身而退。

楚師直至攻打到邲，停止追擊，清剿殘余，直至半夜。

十三、晉軍伐鄭勝于鄢陵

《左傳?成公十六年》載，鄭國投靠楚國，晉師伐之，楚師救之，而對峙于鄢陵。早前投奔晉國的楚臣苗賁皇，陪晉厲公觀敵陣，言楚國君臣都來了。對此，眾將對取勝有所擔(dān)憂，晉厲公令筮。原文如下：

“苗賁皇言于晉侯，曰：‘楚之良在其中軍，王族而已。請分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之。’

公筮之，史曰：‘吉。其卦遇復(fù)（?），曰“南國蹙，射其元，王中厥目”。國蹙王傷，不敗何待？’公從之。”

貞卦為復(fù)，悔卦是什么？必隱含在“南國蹙，射其元，王中厥目”。

讀懂《左傳》筮例，要借助孔子《說卦》，解卦少不了“下篇”。看該筮：

孔子《說卦》下篇，言：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”；又言：“離為目”。

原文中，講“南國蹙“、”王中厥目”。相對照，悔卦必含有離（?）。那么，離是外八卦還是內(nèi)八卦？

孔子《說卦》下篇，還言： “離，為火，為日，為電”。

貞卦為復(fù)，其外八卦為地（?）、內(nèi)八卦為雷（?）。雷電相伴，而原文中有“射其元”，故斷定離是內(nèi)八卦。

這樣，外八卦不變，內(nèi)八卦變動，即用離替換復(fù)卦的雷，得到明夷（?）。

復(fù)（?）與明夷（?），第三爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》復(fù)卦六三爻之繇——頻復(fù)厲，無咎。

此“繇曰”，與苗賁皇所說意思貼切，即：先分兩路精兵擊楚軍左右，再集中三路兵馬圍殲楚共王親兵，必?zé)o差錯。

鄢陵戰(zhàn)役的結(jié)果，也就是驗辭，是：楚共王被射中眼睛，公子伐被俘虜。當(dāng)晚，楚共王召統(tǒng)帥中軍的子反，前來商議反攻，子反卻酩酊大醉。楚共王嘆曰：“天敗楚也夫！余不可以待。”于是，連夜敗逃回國。

十四、為情所困的穆姜

據(jù)《左傳》，穆姜是魯宣公的夫人，魯成公的母親。她通奸宣伯而逼魯成公重用之。先是魯成公助晉赴鄢陵之戰(zhàn)，將動身，穆姜讓罷免季文子、孟獻子。魯成公以戰(zhàn)后再說，也就唐塞過去了。之后，魯成公助尹武公伐鄭，穆姜又相逼。這期間，宣伯賄賂晉臣，而使晉侯抓了季文子。魯成公急了，派人要回季文子，于是宣伯逃到齊國。沒過多久，穆姜得知，宣伯與齊靈公的母親好上了，故甘愿被軟禁至死。魯襄公九年，穆姜去世，追述當(dāng)年蓍筮，原文如下：

“穆姜薨于東宮。始往而筮之，遇艮之八?。史曰：‘是謂艮之隨（?），隨其出也。君必速也。’

姜曰：‘亡，是于《周易》，曰：“隨，元亨利貞，無咎”。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，然故不可誣也。

是以雖隨無咎，今我婦人而與于亂，固在下位而有不仁，不可謂元；不靖國家，不可謂亨；作而害身，不可謂利；棄位而姣，不可謂貞。

有四德者，隨而無咎，我皆無之，豈隨也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。’”

占辭，是讓快逃。穆姜不聽，自己解卦。她不講內(nèi)外八卦之形，及其意涵。只就《周易》文本所言，說自己所做之事。如此解卦，孔子很是推崇，故撰《文言》。怎見得？

孔子《文言》開篇，講乾卦，直接挪用穆姜對隨卦“元亨利貞”的說辭，以此定調(diào)全篇，即解卦只講繇義。

“隨，元亨利貞，無咎”，為卦之繇。這是因為，艮（?）與隨（?），沒有唯一的一對爻是一陰一陽。

原文中，用“八?”代指隨（?），何道理？這就涉及到算卦之悔。也就是說，知道悔卦怎么來的，就清楚了。

孔子《說卦》中篇，有言：“陽卦奇，陰卦偶”。這是說，卦有陰陽之分。在《周易》中，排序為奇數(shù)的，為陽卦；排序為偶數(shù)的，為陰卦。如艮，排序52，乃陰卦。

卦分陰陽，有何用？實際上，《周易》文本包括一張卦圖，即“六十四卦圓方圖”。若加上坐標(biāo)，以貞卦為圓點，那悔卦就是象限點。貞卦為陰卦，即（0，0）；貞卦為陽卦，即（1，1）。

顯然，艮（0，0），則隨（5，-3）。不考慮正負數(shù)，5加3為8，故八?。

當(dāng)然，事先不知道到隨（?）。也就是說，5與3，怎么算出來的？

這就涉及到“策”。孔子《說卦》上篇，有言：“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四”。

乾卦有六陽爻，求一陽爻，得36策。坤卦有六陰爻，求一陰爻，得24策。基于此，可求得其他卦之策。如艮，二陽爻四陰爻，求得168策。與艮同策的，還有14個卦。

孔子《說卦》上篇，又言：“八卦而小成，引而伸之，觸類而長之”。怎么理解？

看上圖，與艮同策的，橫坐標(biāo)有蹇（?）、小過（?），縱坐標(biāo)有蒙（?）、頤（?），這叫“引而伸之”。進而，取小過（3）、頤（3），也就是取大數(shù)，這叫“觸類而長之”。

假設(shè)艮（?），用數(shù)表示為128362。注意：奇數(shù)為陽爻（?），偶數(shù)為陰爻（?）。

1、2、8，表示外八卦（?）。用最大數(shù)8，與縱列同策卦頤3，相減得5。注意：縱作為橫的尺，即橫坐標(biāo)為5。

3、6、2，表示內(nèi)八卦（?）。用最大數(shù)6，與橫行同策卦小過3，相減得3。注意：橫作為縱的尺，即縱坐標(biāo)-3。

至于128362，怎么來的，這就是算卦之貞的事情了。

十五、崔杼吊喪得新歡

《左傳?襄公二十五年》載，齊國強人崔杼，也稱崔武子，去吊喪，看上人家遺孀，非娶不可，而筮之。原文如下：

“齊棠公之妻，東郭偃之姊也，東郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。見棠姜而美之，使偃取之。偃曰：‘男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。’

武子筮之，遇困（?）之大過（?），史皆曰吉，示陳文子。

文子曰：‘夫從風(fēng)，風(fēng)隕，妻不可娶也。且其繇曰：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮不見其妻，兇。”困于石，往不濟也；據(jù)于蒺藜，所恃傷也；入于其宮不見其妻兇，無所歸也。’

崔子曰：‘嫠也，何害？先夫當(dāng)之矣。’遂取之。”

從中，可讀出，筮占之人，不乏有看走眼的。那么，原因何在？

周公《系》言：“澤無水，困，君子以致命遂志。“故知，困的外八卦為澤（?）、內(nèi)八卦為水（?）。

又言：”澤滅木，大過，君子以獨立不懼、遯世無悶。”故知，大過的外八卦為澤（?）、內(nèi)八卦為木（?）。

該筮，外八卦不變，內(nèi)八卦水變木，也就是水生木，故“史皆曰吉”。

孔子《說卦》上篇，有言：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”又下篇，言：“巽，為木，為風(fēng)”，“風(fēng)以散之”，“撓萬物者，莫疾乎風(fēng)”。

照此來說，陳文子見之，不是水變木，而是水變風(fēng)，故言“妻不可娶也”。

困（?）與大過（?），兩卦第三爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》困卦六三爻之繇——困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮不見其妻，兇。

綜合卦形、繇義，陳文子給出三個后果：“往不濟”，“所恃傷”，“無所歸”。

——往不濟。東郭姜嫁過門，齊莊公看上，常找借口入宅而成奸。到后來，肆無忌憚，還拿走崔武子帽子，轉(zhuǎn)送他人。于是乎，崔武子找人，趁齊莊公入宅作樂，捉奸殺之。乘機對親信、重臣大開殺戒，立齊莊公之弟，也就是齊景公。自己為右相，慶封為左相，把持朝政。

——所恃傷。當(dāng)初，東郭姜帶兒子棠無咎入門。棠無咎跟著東郭偃，為崔武子做事。入門后，生一子，起名明，立為嗣子。崔武子前妻兩個兒子，只能接受。兩年后，老大受傷，提出要塊地養(yǎng)老，棠無咎、東郭偃不允許。于是，哥倆找到慶封，得到許諾做后臺，就大動干戈，殺了棠無咎、東郭偃。

——無所歸。崔武子大怒，找手下人殺兩逆子，但沒人幫他。于是，跑去求助慶封。慶封二話沒說，派兵鏟平崔宅，殺了哥倆，東郭姜自縊。隨后，送崔武子回宅，崔武子一看，哪還有家？也就隨東郭姜去了。

十六、鄭子大叔一語成讖

《左傳?襄公二十七年》載，宋國向戌發(fā)起停止戰(zhàn)爭的倡議。經(jīng)過一番斡旋，大小諸侯響應(yīng)，訂立“弭兵”盟約。第二年八月，依盟約，鄭伯派子大叔出使楚國。然而，楚子昭，也就是楚康王，認為派個使臣來，這是輕蔑楚國。于是在漢水邊，將子大叔擋了回去。子大叔復(fù)命，向子展建議，請鄭伯親自走一趟。原文如下：

“子大叔歸，覆命，告子展，曰：‘楚子將死矣！不修其政德，而貪昧于諸侯，以逞其愿，欲久得乎？

《周易》有之，在復(fù)（?）之頤（?），曰：“迷復(fù)兇”，其楚子之謂乎！欲復(fù)其愿，而棄其本，復(fù)歸無所，是謂迷復(fù)，能無兇乎？

君其往也，送葬而歸，以快楚心。楚不幾十年，未能恤諸侯也，吾乃休吾民矣。’”

非筮之，子大叔只是以繇論事。復(fù)（?）與頤（?），上爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》復(fù)卦上六爻之繇——迷復(fù)兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

子大叔所表達意思，主要是：楚子昭不知以“弭兵”為契機，修正國內(nèi)政德，還想逞大國之威。這不又走回老路，終將自取滅亡。“迷復(fù)兇”，說的就是楚子昭。不必與其計較，鄭伯還是親自去吧，權(quán)當(dāng)給楚子昭送葬，滿足他的虛榮心。

九月，鄭伯由子產(chǎn)陪同，親自去了楚國。還真讓子大叔說中，十二月楚子昭死了。

十七、慶封父子自掘墳?zāi)?/b>

《左傳?襄公二十八年》載，齊國慶封父子不知身邊人要害己，還幫之卜占。反過來說，身邊人將卜占作為陰謀的一部分，已是不擇手段。大致過程，如下：

慶封鏟除崔氏家族，獨攬相國權(quán)。他喜歡打獵，又嗜酒，大權(quán)交給兒子慶舍。還有一偏好，攜妻妾搬到親信盧蒲嫳的宅院，玩起換妻。

盧蒲嫳緣故，昔齊莊王寵臣、被崔杼追殺而逃到晉國的盧蒲癸，返回齊國，做了慶舍的臣子。而且，慶舍很是寵信，將女兒嫁給了他。于是，盧蒲癸又將同被追殺而逃到莒國的王何，弄回齊國，也成了慶舍臣子。

二人認為，當(dāng)年崔杼追殺齊莊王親信、重臣，慶封也有份，暗中準(zhǔn)備殺之。一天，二人將龜兆拿給慶舍，曰：“或卜攻仇，敢獻其兆。”

慶舍絕沒想到，仇家就是自己，曰：“克，見血。”既然慶舍說能成，須開殺戒，那就動手吧！

稍早前，子雅、子尾不滿慶氏父子，而挑事端。盧蒲嫳向慶封表示除掉之，慶舍理當(dāng)知曉，故對“獻兆攻仇”沒起疑心。

到了十月，慶封外出打獵，陳無宇隨從。盧蒲癸、王何已聯(lián)手子雅、子尾等人。陳文子也參與其中，他給兒子去信，曰：“無宇之母疾病，請歸。”

對此，慶封卜之，讓陳無宇看龜兆。陳無宇曰“死”，抱著龜腹殼痛哭。于是，慶封允之回返。他過了河，就毀掉船、橋。

眾人商定，在齊景公祭廟，刺殺慶舍。可擔(dān)心，慶舍能不能到場？沒想到，盧蒲癸的妻子，也就是慶舍的女兒，主動請纓，說：必用激將法。

那天，盧蒲癸的妻子告訴父親，不能去，有人刺殺你。慶舍曰：“誰敢者！”

盧蒲癸、王何執(zhí)寢戈，站在慶舍的前后。其他人安頓好慶舍親兵，子尾敲三下廟門，盧蒲癸自后刺，王何在前擊。慶舍左肩被砍掉，攀上椽子，投祭器回擊，而后死。此間，齊景公驚恐，陳文子護送回宮。

慶封歸，戰(zhàn)敗奔魯，再奔吳。吳國君給了慶封一塊地，即朱方。第八個年頭，也就是魯昭公四年，楚國會諸侯伐吳，使屈申圍朱方，結(jié)果殺慶封、滅其族。

顯然，左丘明以此事，表明卜占也不總是令人敬畏的。

十八、醫(yī)和為晉平公診病

《左傳?昭公元年》載，晉平公病了，一直不好，又不知病因。于是，秦國醫(yī)和受邀請前來，卻看死了相國趙孟。大致過程，如下：

醫(yī)和說：公侯的病，不近女色，就會好起來。至于病因，“近女室，疾如蠱”。其意是，淫欲過度會致使神志恍惚，進而造成人體機能受損。他隨帶說：“良巨將死，天命不佑”。

晉平公問：從此不能碰女人了嗎？醫(yī)和答：那倒不是，要有節(jié)制。

醫(yī)和出，趙孟趕忙問：“良巨”指誰？醫(yī)和答：你呀！為相八年，晉國無亂，諸侯無闕，可謂良矣。可是，今見公侯縱欲而病成這個樣子，你作為相國，敢說沒有責(zé)任嗎？趙孟又問：“何謂蠱？”

醫(yī)和做了解釋，原文：“淫溺，惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱，谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男，風(fēng)落山，謂之蠱（?）。皆同物也。”

顯然，醫(yī)和不單說人的機體。當(dāng)權(quán)者沉湎于淫樂，這是國家發(fā)生惑亂的根源。蠱字怎么寫？下為器皿，上為害蟲。害蟲怎么來的？由于器皿中的糧食糜爛。

按周公《系》所言，“山下有風(fēng)”，為蠱卦。山，艮（?）也。艮，又指少年。風(fēng)，巽（?）也。巽，又指長女。長女魅惑少男，如山谷風(fēng)，忽冷忽熱，有害無利。

趙孟被說得心服口服，曰：“良醫(yī)也。”厚其禮而歸之。

也許醫(yī)和的話，對趙孟產(chǎn)生了心理陰影，起了暗示效應(yīng)。又猜測，趙孟患上了心肌病等。當(dāng)年底，他回老家祭祀，猝死。

既不是筮之，也沒照筮之取繇。從醫(yī)和話語間，透出《周易》內(nèi)含“陰陽說”，亦即一般認識論。

十九、叔孫豹被豎牛餓死

據(jù)《左傳》，叔孫豹，也稱穆子，是魯國“三桓”中的叔牙一脈。他出生時，其父為他算過命。筮之，記在魯昭公五年，即豎牛橫尸之年。

原文：“初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，遇明夷（?）之謙（?）。以示卜楚丘，曰：是將行而歸，為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。”

卜楚丘的占辭，先給出結(jié)論。說叔孫豹先出國后回國，而繼任宗主。但會帶回一個陷害他人的人，叫牛，最終遭此人給餓死。

原文：“明夷，日也，日之?dāng)?shù)十，故有十時，亦當(dāng)十位。自王已下，其二為公，其三為卿；日上其中，食日為二，旦日為三。”

然后，卜楚丘給出論據(jù)。周公《系》言：“明入地中，明夷，君子以蒞眾、用晦而明。”故知，明夷外八卦為地（?）、內(nèi)八卦為明（?）。明，又為離。

孔子《說卦》下篇，有言：“離，為火，為日”。故言：“眀夷，日也。”

孔子《說卦》上篇，有言：“天數(shù)五，地數(shù)五”。故言：“日之?dāng)?shù)十”。

據(jù)此，有“十時”，有“十位”。自叔牙到叔孫豹，在位正好有十君，依次為：莊公、斑、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、野、昭公。其中，斑、野，立而當(dāng)年身亡，沒有年號，未得授封。

周朝的爵位，王以下是公、卿，叔氏為卿而正當(dāng)。食日，指拂曉；旦日，指白天；“日上其中”，是說內(nèi)八卦之中爻。整句話的意思：叔孫豹為卿，如同內(nèi)八卦一陰爻成為外八卦三陰爻，要經(jīng)過一到二、二到三的天放亮之過程。

原文：“明夷之謙，明而未融，其當(dāng)?shù)┖酰试唬簽樽屿搿！?/p>

卜楚丘結(jié)合謙卦的形，補充論據(jù)。周公《系》言：“地中有山，謙，君子以裒多益寡、稱物平施。”故知，謙外八卦為地（?）、內(nèi)八卦為山（?）。

明夷與謙，外八卦的地，沒有變。內(nèi)八卦由明變?yōu)樯剑缤旆帕痢Ｋ哉f，叔孫豹繼承宗主為卿，乃必然。

原文：“日之謙，當(dāng)鳥，故曰：‘明夷于飛’；明之未融，故曰：‘垂其翼’；象日之動，故曰：‘君子于行’；當(dāng)三在旦，故曰：‘三日不食’。

離，火也。艮，山也。離為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為讒，故曰：‘有攸往，主人有言’；言必讒也，純離為牛，世亂讒勝，勝將適離，故曰：其名曰牛；謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰：其為子后乎。”

卜楚丘又結(jié)合繇，補充論據(jù)。明夷（?）與謙（?），初爻一陽（?）一陰（?），故取《周易》明夷卦初九爻之繇——明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

日頭爬上山，正如繇所說，鳥飛起。天沒大亮，正如繇所說，鳥低旋。天漸漸大亮，正如繇所說，人要經(jīng)歷一個過程。當(dāng)然，要忍耐，正如繇所說，三天吃不上飯。

從內(nèi)八卦變化看，家族會遭大難，并留下隱患，正如繇所言，往前奔，總有人干擾。這個人是誰？

孔子《說卦》下篇，有言：“坤為牛”，且“為子母牛”。明夷與謙，外八卦都是地，地者坤也。這就是說，內(nèi)八卦由離變艮的過程中，一個叫牛的人，出現(xiàn)了。并且，這個拖累之人，與叔孫豹有父子關(guān)系。

原文：“吾子亞卿也，抑少不終。”

結(jié)尾，卜楚丘用一語概括，說正是您有卿的身份，傳給下一代，使叔孫豹不能壽終。

在《左傳》中，圍繞“牛”，給出驗辭。其實，謀篇布局，左丘明所為，怎能不呼應(yīng)呢？

當(dāng)初，叔孫豹覺察到，長兄宣伯通奸穆姜，謀取權(quán)力，遲早出事。于是，他離家去齊國，中途投宿一婦人家，發(fā)生“一夜情”。到了齊國，娶妻生子，過起正常生活。

一次，叔孫豹做夢，有東西壓胸，喘不上來氣。見一人，相貌像牛，急喊：“牛！助余。”這人應(yīng)聲過來，把東西挪開。

宣伯出事，也逃到齊國。于是，叔孫豹支助衣食住行。當(dāng)叔孫豹被召回國，接手祖業(yè)，未告宣伯而返。

一天，一婦人帶一男孩來了。一照面，叔孫豹脫口道：“牛！”男孩答應(yīng)了。原來，途中私生子，欣然接納。長大后，讓其管家，稱豎牛。

留在齊國的夫人，被朋友娶走。叔孫豹很氣惱，要回兩個兒子——孟丙與仲壬。豎牛不高興，心生歹念。

孟丙長大了，叔孫豹想推介給眾人，讓他主持鑄一座鐘，并交代：落成時，擺宴，挨門挨戶去邀請大夫。孟丙操辦就緒，托豎牛請父親定日子。豎牛返身假告一個日子，孟丙當(dāng)真，宴賓客，鳴鐘。叔孫豹聽到，問怎么回事。豎牛說：孟丙招待親生母親派來的人。叔孫豹覺得受到羞辱，就將孟丙殺了。

有一天，仲壬遇見魯侯，被賞賜玉環(huán)。他托豎牛拿給父親過目。豎子返身告之，父親讓你佩戴身上。隨后，對叔孫豹說：仲壬擅自佩戴魯侯賞賜的玉環(huán)。叔孫豹怒，就將仲壬趕回齊國。

叔孫豹病重，不能下床，讓召回仲壬，豎牛答應(yīng)而不辦。杜泄去探望，叔孫豹說自己又饑又渴，拜托殺了豎牛。杜泄出屋責(zé)問，豎牛謊稱：父親不想見人，讓把水、飯菜放在外間屋，沒不給水喝、飯菜吃。魯昭公四年，“十二月，癸丑叔孫不食，乙卯卒。”

天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支紀日，有癸丑、甲寅、乙卯。應(yīng)了“三日不食”。由此可見，解卦兩頭堵罷了。

二十、衛(wèi)康叔托夢立元

《左傳?昭公七年》載，衛(wèi)襄公死，夫人無子，寵妾生二子，老大腿瘸，立誰？筮之，原文如下：

“衛(wèi)襄公夫人姜氏無子。嬖人婤姶生孟縶，孔成子夢康叔謂己：‘立元，余使羈之孫圉與史茍相之。’史朝亦夢康叔謂己：‘余將命而子茍與孔烝鉏之曾孫圉相元。’史朝見成子，告之夢，夢協(xié)。

晉韓宣子為政聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足，不良能行。孔成子以《周易》筮之，曰：‘元，尚享衛(wèi)國，主其社稷’，遇屯（?）。又曰：‘余尚立縶，尚克嘉之’，遇屯（?）之比（?）。

以示史朝。史朝曰：‘元亨，又何疑焉？’成子曰：‘非長之謂乎？’對曰：‘康叔名之，可謂長矣。孟，非人也，將不列于宗，不可謂長。且其繇曰“利建侯”，嗣吉。

何建？建，非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二卦告之，筮襲于夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷。臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎！’

故孔成子立靈公。十二月，癸亥葬衛(wèi)襄公。”

原文中，“晉韓宣子為政聘于諸侯之歲”，用指魯昭公二年。之所以指出這一年份，是說婤姶生元在康叔托夢之前。也就是說，不是因康叔托夢，而起名為元。康叔，衛(wèi)國始君者也。

孔成子先筮立元，后筮立縶，貞卦均為屯。先筮沒說悔卦是什么，后筮悔卦為比。

屯（?）與比（?），初爻一陽（?）一陰（?），故取《周易》屯卦初九爻之繇——磐桓，利居貞，利建侯。

史朝的占辭，有“元亨”。在屯繇中，“元亨”只出現(xiàn)在卦之繇。故而，雖不知悔卦，但知所取繇——屯，元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯。

兩筮的繇，都有“利建侯”。史朝說，建與嗣，不是一回事。先筮有“元亨”，后筮有“居貞”，元立縶居，“各以所利”。

實際上，孔成子、史朝所糾結(jié)的，老大縶腿瘸，為君有損國家形象。又托夢，又筮之，無非找借口而立元。

兩次筮之，貞卦都是屯，但所求得六個累計余數(shù)，是不同的，如294643、452681。當(dāng)然，有必要以悔卦來驗證。

屯，在《周易》排序3，故在卦圖的坐標(biāo)原點為（1，1）。其同策卦，橫軸有頤（-2，1）、震（3，1），縱軸有蹇（1，4）、坎（1，3）。選取大數(shù)值，即震3、蹇4。

先筮的貞卦294643，外八卦294，內(nèi)八卦643。故而，9減4得5，6減3得3，悔卦為困（5，3）。

后筮的貞卦452681，外八卦452，內(nèi)八卦681。故而，5減4得1，8減3得5，悔卦為比（1，5）。

屯與困，沒有唯一的一陰一陽，貞卦294643滿足了先筮條件。這里，利用除法求余數(shù)，講算卦之貞。

孔子《說卦》上篇，言：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二，以象兩；掛一，以象三；揲之以四，以象四時；歸奇于扐，以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛”。“四營而成易，十有八變而成卦”。

為何不用50而用49？這是因為，將49隨機分作兩個數(shù)（分而為二），必一奇（陽）一偶（陰）。

分好后，暫放置一個數(shù)（掛一）。對另一個數(shù)，用4除（揲之以四），取余數(shù)（歸奇于扐），或1，或2，或3，也可能沒有余數(shù)。這一過程，即“四營”。

接著，對放置那個數(shù)，用4除，取余數(shù)。并且，與前一個數(shù)所求得的余數(shù)相加。這祥，就不會出現(xiàn)0。

還沒做完，重新將49隨機分作兩個數(shù)。這回，棄用一個數(shù)（再扐而后掛）。對另一個數(shù)，用4除，取余數(shù)。然后，與先前已相加的余數(shù)，又加起來，可稱“累計余數(shù)”。此數(shù)，必為1到9區(qū)間的整數(shù)。

“累計余數(shù)”為奇，得到一陽爻（?）；為偶得到一陰爻（?）。

可見，得一爻運算3次，一卦六爻，故一共要運算18次，即“十有八變而成卦”。

注意！得爻的順序：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

二十一、南蒯叛主于費邑

據(jù)《左傳》，魯昭公十二年，季平子繼任季氏宗主，不待見原家臣總管南蒯。于是，南蒯起叛心，游說昭公兒子憖，拉上叔孫氏旁支叔仲小，謀反季氏，但沒成行。南蒯跑到費邑，獨自反了。他事先算了一卦，原文如下：

“南蒯枚筮之，遇坤（?）之比（?），曰：‘黃裳，元吉’，以為大吉也。示子服惠伯，曰：‘即欲有事，何如？’

惠伯曰：‘吾嘗學(xué)此矣，忠信之事則可，不然必敗。外強內(nèi)溫，忠也。和以率貞，信也。故曰，“黃裳，元吉”。

黃，中之色也；裳，下之飾也；元，善之長也。中不忠，不得其色；下不共，不得其飾；事不善，不得其極。

外內(nèi)倡和為忠，率事以信為共，供養(yǎng)三德為善，非此三者弗當(dāng)。且夫‘易’，不可以占險。將何事也，且可飾乎？

中美能黃，上美為元，下美則裳，參成可筮。猶有闕也，筮雖吉，未也。’”

筮之，前有一個“枚”字，怎么解釋？銜枚之枚。在《周禮》中，講大司馬的職責(zé)，言：“中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作。遂鼓行，徒銜枚而進。”

南蒯筮之，只說“有事”，卻不說什么事，這等于沒有命辭。也就是說，只占吉兇，當(dāng)稱“枚筮之”。

坤（?）與比（?），第五爻一陰（?）一陽（九），故取《周易》坤卦六五爻之繇——黃裳，元吉。

沒命辭，也就給不出占辭。惠伯只好做一般性講解，也認為該筮得一好卦。但指出，若不得其色、不得其飾、不得其極，吉則蕩然無存。

——下不共，不得其飾。在《左傳》中，講了兩件事。一是南蒯去費邑前，請鄉(xiāng)人飲酒。席間，有人唱歌，曰：“我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！已乎已乎，非吾黨之士乎！”是說鄉(xiāng)人只想種地吃飯，搞邪門歪道，就不是費邑人。二是南蒯到了費邑，讓大家盟約反叛主人，司徒老祁、慮癸裝病不到場。

——事不善，不得其極。在《左傳》中，講南蒯反叛，季平子派兵圍攻失敗，改用懷柔鄉(xiāng)人的策略。到魯昭公十四年，費民欲反南蒯，司徒老祁、慮癸見機招眾盟約，劫持了南蒯，說：你自己選去處，我們護送。

——中不忠，不得其色。在《左傳》中，講南蒯去了齊國，一次陪侍齊景公飲酒，公曰：“叛夫？”對曰：“臣欲張公室也。”子韓皙曰：“家臣而欲張公室，罪莫大焉。”

其實，子韓皙嘲諷南蒯，沒把話全說出來。補上，即：家臣而欲張公室，卻背公將費邑贈齊國，罪莫大焉。《左傳》言：“司徒老祁、慮癸來歸費，齊侯使鮑文子致之。”

二十二、蔡墨話龍

《左傳?昭公二十九年》載，“秋，龍見于絳郊”。絳，晉國都城。

由于此，魏獻子與蔡墨談龍。蔡墨說：老早前飂叔安有一個后人，能馴服龍。舜賜之，姓曰董，氏曰豢龍，封地于鬷川。鬷夷氏，就是豢龍后人。

夏朝孔甲，上天賜龍，二條在黃河，二條在漢水，均一雌一雄。有一個人叫劉累，乃堯的后人，曾向豢龍氏學(xué)馴龍。于是，孔甲讓他來養(yǎng)，賜氏曰御龍。

劉累把一雌龍養(yǎng)死了，私下做成醬，送孔甲享用。結(jié)果，孔甲吃上癮，劉累害怕了，躲藏到魯縣。范氏，就是御龍后人。

魏獻子問：何故不見人養(yǎng)龍了？蔡墨答：物要有專人管理，職責(zé)要清，獎罰要眀。否則，物就不能存續(xù)。地上物有五大要素——金木水火土，故設(shè)五官。“木正，曰句芒；火正，曰祝融；金正，曰蓐收；水正，曰玄冥；土正，曰后土。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。”

蔡墨認為龍是存在的，他說：“不然，《周易》有之。在乾（?）之姤（?）曰‘潛龍勿用’，其同人（?）曰‘見龍在田’，其大有（?）曰‘飛龍在天’，其夬（?）曰‘亢龍有悔’，其坤（?）曰‘見群龍無首吉’；坤之剝（?）曰‘龍戰(zhàn)于野’。若不朝夕見，誰能物之？”

不管龍是否真實存在，從“《周易》有之”所言，可知取乾卦的用九之繇、坤卦的用六之繇。這就是：

貞卦為乾（?），悔卦為坤（?），取用九繇——見群龍無首吉；

貞卦為坤（?），悔卦為乾（?），取用六繇——利永貞。

二十三、史墨說道

《左傳?昭公三十二年》載，季平子將魯昭公逼出宮，而死在晉國的乾侯。然而，沒人譴責(zé)季平子。趙簡子問史墨，怎么看？史墨所言，原文如下：

“物生有兩，有三、有五、有陪貳。故天有三辰、地有五行，體有左右、各有妃耦，王有公、諸侯有卿，皆有貳也。

天生季氏，以貳魯侯，為日久矣，民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰矜之？

社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷，深谷為陵。’三后之姓，于今為庶，主所知也。在易卦，雷乘乾，曰大壯（?），天之道也。

昔成季友，桓之季也，文姜之愛子也。始震而卜，卜人謁之，曰：‘生有嘉聞，其名曰友，為公室輔’。及生，如卜人之言，有文在其手，曰友，遂以名之。既而有大功于魯，受費以為上卿。至于文子、武子，世增其業(yè)，不廢舊績。

魯文公薨，而東門遂殺適立庶，魯君于是乎失國，政在季氏。于此君也，四公矣。民不知君，何以得國？是以為君，慎器與名，不可以假人。”

史墨所言，大致意思：周公《系》言，“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”也就是說，君行正道，國強民富。君不行正道，必遭天打雷劈。

莊公到文公的期間，魯公與季氏，君為君，臣為臣。文公死，公族東門襄仲插一杠，“殺適立庶”，造成“政在季氏”。傳有四代，到昭公，落個客死他鄉(xiāng)，這能怪季平子嗎？

本來事物有兩個方面，相互制約，維持平衡。規(guī)律，客觀存在，如勾三股四弦五。因此，天有日月星，地有金木水火土，乃物質(zhì)八大要素。

對立統(tǒng)一規(guī)律，人體亦然，社會亦然。毋庸置疑，史黑講的是哲學(xué)！

二十四、趙鞅背理

《左傳?哀公九年》載，鄭武子的寵臣求封地，而興師攻打宋國的雍丘。結(jié)果，宋景公滅之，并伐鄭國。于是乎，晉國趙鞅想救鄭而卜筮，原文如下：

“晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。

史龜曰：是謂沉陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉。

史墨曰：盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜則可。

史趙曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他。

陽虎以《周易》筮之，遇泰（?）之需（?），曰：‘宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也；宋鄭，甥舅也；祉，祿也。若帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？’乃止。”

三人占，都說不可救，就該止。龜卜有一個原則，“三人占，從二人”。在《左傳?成公六年》中，記述一件活用原則的事，如下：

楚師伐鄭國。晉欒書率軍去救，楚師則還。晉軍轉(zhuǎn)向侵略蔡國，楚師來救，大多數(shù)將領(lǐng)欲戰(zhàn)。欒書采納知莊子、范文子、韓獻子等三人意見，而不戰(zhàn)退兵。對此，有人責(zé)問欒書，“子之佐十一人，其不欲戰(zhàn)者三人而已，欲戰(zhàn)者可謂眾矣。《商書》曰，‘三人占，從二人’，眾故也。”

欒書回懟道：那看怎么說，十一個人中，為卿者三人。“三卿為主，可謂眾矣，從之不亦可乎！”

回頭說趙鞅，不死心，又筮之。泰（?）與需（?），第五爻一陰（?）一陽（?），故取《周易》泰卦六五爻之繇——帝乙歸妹，以祉元吉。

帝乙登位前，生微子啟。后來，微子啟投靠周。再后來，受封而建宋國。陽虎說：宋、鄭有姻親，去插手，會得好嗎？于是，趙鞅死心了。

最后，說一句話：當(dāng)時統(tǒng)治者對卜筮，還是心存忌憚，卜不吉，筮不吉，不敢逾越而行事。