（二十四）
“拜托，我才剛過(guò)來(lái)，我聽(tīng)到什么？”
“那就好，那就好…….”我舒了一口氣，又倒到床上去了。
“拜托，起來(lái)啦?！绷稚阂话牙∥??！斑讆墻上這字好漂亮啊，句子也好暖喲，筆跡很新耶，阿興，是你的字嗎？被你喜歡的人好幸福呀。”
“程偉寫(xiě)的。”
“啊，程偉。拜托，你看你，多跟別人學(xué)學(xué)呀。”
“知道了……”我又一次倒下去
“拜托，起來(lái)，起來(lái)……”
“怎么了，我的林大小姐？”
“阿興，你能不能幫我一個(gè)忙？拜托拜托?！?/p>
“看在你一副垂首低眉祈聲顫，淚流滿面道心酸的可憐樣兒，說(shuō)吧?！?/p>
“找打！”林珊笑罵道。
那露出兩個(gè)酒窩可愛(ài)的臉看得我的心又是一醉。
“我來(lái)親戚了，衛(wèi)生巾用完了，拜托，你能不能幫我去買(mǎi)一些回來(lái)。拜托拜托，我不方便出去……”林珊聲音小得跟蚊子一樣。
“恩，你快回去休息，我這就去。買(mǎi)了送到你房里給你，快回去休息吧?！蔽姨似饋?lái)。
“啊…..”林珊把頭扭到了房門(mén)的那一邊，不敢看我。
太急了，我都忘了自己剛才是在睡覺(jué)，只穿著內(nèi)褲呢，就這么全讓林珊看到了。
我趕緊找衣服穿好。
“咦，這個(gè)紫色的包是你們的？拜托，一個(gè)個(gè)男子漢用什么紫色的包?！绷稚盒α耍骸斑?，拉鏈底這粉紅色的布是什么？”
林珊走過(guò)去門(mén)口，拉開(kāi)包一看，抽出一條粉紅色的內(nèi)褲來(lái)。
“啊，林珊，這內(nèi)褲這么小，一定不是我的內(nèi)褲！林珊……”我懵了，拼命的解釋著?！斑@…..這…..六爺?shù)陌?，可不是我們的。?/p>
“拜托，你緊張什么，我又沒(méi)懷疑你什么。”
“是啊，我緊張什么，奇怪。”我挺起了我的胸膛，一臉正氣。
“拜托，六爺怎么會(huì)有女孩子的內(nèi)褲呢？奇怪。”林珊緊鎖雙眉。
“哈，我明白了，這會(huì)不會(huì)是柯大俠女兒的內(nèi)褲呢？她不是說(shuō)風(fēng)大叫我們注意嗎？搞不好是六爺今天起早了，眼神不好又給人家收了，哈哈…….”
哈哈哈
“好了，我去幫你買(mǎi)東西了，你趕緊回去休息吧，天氣涼，蓋好被子，別著涼了?！?/p>
“嗯?！绷稚嚎粗遥蒂赓獾男α诵?，扭過(guò)頭回去了。
把東西送給林珊后回來(lái)房間，程偉已經(jīng)睡得跟死豬一樣了，我也一倒便沉沉睡去了。
瀘定到康定僅僅49公里的路程，但就有30公里上坡。海撥相差1000多米，這個(gè)距離就是藏漢兩族的分水嶺,只要一踏入康定的界線也就等于進(jìn)入了藏區(qū)。
過(guò)瀘定隧道出城之后逆流而上一路蜿蜒前行，兩岸群山絕壁聳立，重巒疊嶂直插云天。
中途到達(dá)一個(gè)叫日地的地方，男同胞們都要下車(chē)做一個(gè)俯臥撐，這是傳統(tǒng)。不要問(wèn)為什么。
兔子這小賤人，黃哥作俯臥撐的時(shí)候跑到黃哥前面，像模像樣的說(shuō):“黃愛(ài)卿不用行此大禮，快快起來(lái)。”
惹得林姍哈哈大笑。
一路有好幾個(gè)小型水電站，從雪山上下來(lái)的水，蘊(yùn)含著巨大的能量資源，一泄千里、浪花四濺一米多高，白色的浪花撞擊著石頭震耳轟鳴，說(shuō)話要貼耳大喊才能聽(tīng)得見(jiàn)。
我們到達(dá)康定才是中午，一進(jìn)城路挺寬，越往里走才發(fā)現(xiàn)康定其實(shí)好窄啊，就是沿著河流的狹窄城區(qū)，加之城里正在全面修補(bǔ)路面，整個(gè)城區(qū)擁擠不堪。
在城中的河流邊，我看到一座郭達(dá)將軍雕塑威嚴(yán)佇立。
環(huán)望四周，山峰上，經(jīng)幡隨風(fēng)飄逸，奪人眼球，當(dāng)?shù)夭刈逦幕諊鷿庥簟?/p>
“程偉，你看山上那么多彩色的小旗子。”我抓著程偉一臉興奮樣。
“哥，那是經(jīng)幡啊?！?/p>
“叫經(jīng)幡啊，藏民掛這個(gè)在山上是為什么呢？”
程偉告訴我，藏民族的歷史跟我們漢民族一樣，歷史悠久，當(dāng)然啊，我們回族也一樣。
時(shí)間久了，民風(fēng)民俗也就多了，多得浩如大海。
這經(jīng)幡就是浩瀚藏族民俗文化海洋中的一粟，有著久遠(yuǎn)的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。
經(jīng)幡說(shuō)白了就是印了藏傳佛教經(jīng)文的布。這些在藏區(qū)隨處可見(jiàn)的經(jīng)幡又叫風(fēng)幡或神幡，西藏語(yǔ)為“塔俏”，意思就是不停地隨風(fēng)飄動(dòng)。
經(jīng)幡就其外在形式來(lái)講，大致歸納為三種：
第一種是印有佛陀教言和鳥(niǎo)獸圖案的藍(lán)白紅綠黃五色方塊布一塊緊接一塊地縫在長(zhǎng)繩上，懸掛在兩個(gè)山頭之間，就是我們現(xiàn)在看到的這種。
第二種經(jīng)幡是一條三五米長(zhǎng)的狹長(zhǎng)布條，其顏色是單一的，或白或紅。上面印有佛陀教言，布條的一側(cè)縫接在一根粗長(zhǎng)的經(jīng)桿上，插立在庭院前。聽(tīng)說(shuō)我們的目的地拉薩的大昭寺廣場(chǎng)上插立的經(jīng)桿就是這一種，只是做得更加精巧罷了。
第三種經(jīng)幡是五塊藍(lán)白紅綠黃色的星火無(wú)字幡條和一塊單色鑲邊的主幡方塊布，上面印有佛陀教言和鳥(niǎo)獸圖案，這些幡條布分別系掛在柳樹(shù)枝桿上，成為經(jīng)幡。這種經(jīng)幡民居樓頂上隨處可見(jiàn)。每年到藏歷新年初三的上午，藏民們就會(huì)穿著盛裝，在自己家的屋頂掛上這種經(jīng)幡，不僅表達(dá)了求福之意，而且還為節(jié)日增添氣氛。
經(jīng)幡插掛的方式一般為橫掛，也有豎掛的。不管橫的也好，豎的也好，目的都是期望消災(zāi)求福，運(yùn)氣亨通。
書(shū)上說(shuō)，藏民們說(shuō)經(jīng)幡掛上以后，經(jīng)過(guò)風(fēng)的吹動(dòng)，就等同于自己念了一遍又一遍的經(jīng)了。還有人說(shuō)，通過(guò)風(fēng)把經(jīng)幡吹散，其布絲飄到哪里，運(yùn)氣就會(huì)降到哪里……經(jīng)幡，被風(fēng)吹過(guò)就等于把經(jīng)幡上印的經(jīng)文讀了一遍。同那個(gè)在藏胞手里不停轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)經(jīng)筒同一個(gè)理論體系的，就是轉(zhuǎn)經(jīng)筒里面有一卷經(jīng)文，每轉(zhuǎn)動(dòng)一次也等于把經(jīng)文讀了一遍。
當(dāng)然這是藏民自己的說(shuō)法，按他們說(shuō)法，反正不管用什么方式來(lái)讀頌經(jīng)文，都是表達(dá)虔誠(chéng)的方式，并非偷懶。
要是這個(gè)理論到內(nèi)地執(zhí)行，那我們內(nèi)地的學(xué)生可就開(kāi)心死了，老師就氣死咯。
媽蛋，來(lái)學(xué)校把書(shū)一掛，風(fēng)一吹就算讀書(shū)了，那還要我們老師干嘛。
在家愛(ài)掛哪掛哪，學(xué)校也不用要了。
經(jīng)幡的各種顏色是固定的，其次每塊顏色的排列順序是嚴(yán)格規(guī)定的，不能有任何差錯(cuò)，不是隨便今天看哪張順眼就先掛哪張的。因?yàn)閽旖?jīng)幡的意義很明確，不是為了我看這山光禿禿的放上去好看的，而是祈求福運(yùn)隆昌，消災(zāi)滅殃。這世世代代生活在高原上的人們對(duì)大自然的變化是極為敏感。這種惡劣的生存環(huán)境下企盼生活幸福是很剖切的，五種顏色象征自然界的五種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是生命賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，藏民把質(zhì)地稀疏的白布分別染成藍(lán)、白、紅、黃、綠的彩布，用繩子連在一起，高高地懸掛在顯眼處。藍(lán)色象征天空、白色象征祥云、紅色象征火焰、黃色象征大地、綠色象征水。
傳說(shuō)啊，這經(jīng)幡是由古印度女子身穿的紗麗裙衫演變過(guò)來(lái)的。在古印度，女子們都穿著薄薄的紗麗裙衫，丈夫遠(yuǎn)離家門(mén)時(shí)，妻子扯下身上的一塊衣角掛在門(mén)口或樹(shù)上為其送行。天長(zhǎng)日久，布的顏色退了，年復(fù)一年布絲被風(fēng)吹走了……吹到哪里去了呢？當(dāng)然是吹到丈夫的身邊了。別以為阿三們不懂情調(diào)喲，在沒(méi)有電話、電報(bào)，通訊不方便的遠(yuǎn)古時(shí)代，布絲帶去了妻子的思念這種說(shuō)法還挺浪漫的。丈夫呢看著這似乎被淚水沖洗掉了顏色的紗麗，也不管是不是自己老婆的，管他呢，就會(huì)想起遠(yuǎn)方的妻子。就會(huì)聽(tīng)到妻子用身心唱出的呼喚之歌，老婆想我了，這還得了，天大地大老婆最大，此時(shí)不管在哪里都會(huì)往家里趕回去了。隨著佛教的興旺，這紗麗變成了一塊塊薄薄的紗布，并染上了顏色，印上了經(jīng)文和神像，成了今日的經(jīng)幡。
經(jīng)幡代表祈求福運(yùn)升騰。
當(dāng)經(jīng)幡掛起來(lái)的時(shí)候，也就是福運(yùn)在升騰的時(shí)候。
原來(lái)如此，受教了偉哥。
………
康定城被三座山親切地?fù)肀е?，東面這座山是仙女山，藏名叫拉姆則，山神是珠峰的大姐扎西澤仁瑪仙女；清代嘉拉王明正土司常年舉行賽馬會(huì)，從此人們才叫跑馬山。昂立東北面這座山叫郭達(dá)山，綿延西部的這座山名叫子耳坡，坡上山峰叫阿里布谷山。三山后面有雅拉雪山、貢嘎山、折多山緊相護(hù)衛(wèi)?？刀ǔ蔷驮谌f(wàn)山拱衛(wèi)中生存；城南奔來(lái)的是折多河，城北流至的是雅拉河，在郭達(dá)山腳匯合后相擁東去就叫康定河或爐水。
康定古時(shí)候叫做“打箭爐”。這個(gè)名字來(lái)源于著名的傳說(shuō)—郭達(dá)將軍造箭。話說(shuō)，當(dāng)年三國(guó)蜀漢軍師諸葛亮為鞏固革命果實(shí)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，消除后方隱患，率大軍征討孟獲。幾個(gè)回合下來(lái)，有了戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)了，孟獲的軍隊(duì)高大威猛，嗜血善戰(zhàn)，視死如歸，正面對(duì)抗打他不過(guò)，必須采取遠(yuǎn)攻，這就需要大量的箭。行軍路經(jīng)雅安地區(qū)時(shí)，于是派遣郭達(dá)的將軍到了今天康定城這個(gè)地方為大軍造箭。可為什么是這里造箭呢？
一種說(shuō)法是，據(jù)說(shuō)當(dāng)年三國(guó)諸葛武侯與甘孜藏族的諸部落頭人在雅安談判邊界，約定由諸葛亮從雅州府射一箭，以箭頭落地的地方為雙方之分界，即所謂的“一箭之地”。結(jié)果這支箭正好落在郭達(dá)山上，所以藏語(yǔ)又稱(chēng)康定為“打折多”，即“箭頭插地”之意。
也有一說(shuō)：三國(guó)時(shí)候，諸葛亮為安定后方與西番頭領(lǐng)議和，要求西番退一箭之地，并急令郭達(dá)將軍背著一支特大的鐵箭，星夜兼程趕到康定而最后被累死。以后，康定便成為了蜀漢制造鐵箭的基地。
切回剛才的話題，這郭達(dá)將軍也算爭(zhēng)氣，造箭技術(shù)非常高明，他一人每天就能造出數(shù)千支箭。這讓當(dāng)?shù)氐睦习傩瞻偎疾唤庥秩f(wàn)分吃驚，對(duì)他十分崇拜。隨著一傳十十傳百，崇拜的人多了就把他當(dāng)作神靈的代表，對(duì)他畢恭畢敬，并把這個(gè)地方取名為打箭爐，以志紀(jì)念。后人還專(zhuān)門(mén)為郭將軍修建一座寺廟，并將寺廟后面的高山叫做郭達(dá)山，從此也被當(dāng)作神山崇拜。
民間流傳的傳說(shuō)亦真亦假，但有一點(diǎn)可以肯定的是，古代中原人只知道“打箭爐”，而不熟悉康定。
據(jù)老夫我本人手機(jī)百度考究，古時(shí)候的康定是為羌地，史上最早出現(xiàn)打箭爐稱(chēng)謂的是《明史?西域傳》。據(jù)記載，早在元代，打箭爐便是從內(nèi)地到西藏的一個(gè)重要驛站，也是漢藏貿(mào)易的物資集散中心，更是流通向東南亞和印度洋沿岸各個(gè)國(guó)家的重要茶馬古道之一。清代是“茶馬互市”的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)僅在康定城就有48家經(jīng)營(yíng)茶馬互市的中介組織。而真正讓康定之名始見(jiàn)于史的，是1908年(清光緒34年)。當(dāng)時(shí)清政府將康定設(shè)為府。時(shí)光荏苒，滄海桑田?？刀ǔ窃谝怀忠怀恼?quán)更換中，改變著自己名字的同時(shí)，也在變換著掌權(quán)人的身份。
康定系漢語(yǔ)名，因丹達(dá)山以東為“康”，取康地安定之意，故名“康定”。民國(guó)二年，康定改為康定縣，又成立西康省，康定是省會(huì)。康定和平解放后，成立西康省藏族自治區(qū)人民政府，康定為自治區(qū)人民政府駐地。從上世紀(jì)50年代中期起，成立四川省甘孜藏族自治州，康定仍為州府駐地，一直到現(xiàn)在?？刀ǔ堑呐荞R山位于城西南面，海拔2700米，與藏區(qū)其他的山?jīng)]有什么區(qū)別。自清朝到民國(guó)，每年農(nóng)歷五月十三日，都要在山上舉行賽馬活動(dòng)，因而得名“跑馬山”。如今，籍著一首《康定情歌》而聞名全中國(guó)。
