日知錄－1 關(guān)于天與自然
關(guān)于“天”的認(rèn)識(shí)與描述，孔子認(rèn)為，天是自然的天，又是體現(xiàn)生命活力的天，天是萬(wàn)物之母，天是生命的起源。孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天沒有說(shuō)話，什么也沒有說(shuō)，然而全靠天的生命脈搏的跳動(dòng)，四季更換不停，萬(wàn)物生生不息。
儒家的后代傳承者荀子認(rèn)為“天行有常，不為存，不為桀亡。”作為自然與生命總和的天，其運(yùn)行自在無(wú)礙，按其本有的軌道周轉(zhuǎn)不已。天的運(yùn)行影響，規(guī)定人類的精神意志與日常活動(dòng)，相反人類的意志活動(dòng)，對(duì)天的運(yùn)行方式與軌跡不可能產(chǎn)生根本的影響。既不為圣王堯的出世而生存，也不為暴君桀的死去而消亡。
日知錄-6 關(guān)于天與自然
荀子：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”
這是說(shuō)人對(duì)于天不是戰(zhàn)勝與戰(zhàn)勝者、改造與被改造的關(guān)系，而是順從與接應(yīng)的關(guān)系。在自然之天的運(yùn)行過(guò)程中，用合理的治國(guó)方策順從天，就吉祥如意，用錯(cuò)誤的禍國(guó)之政逆行于天，則亂而險(xiǎn)。
日知錄-9
老子在《道德經(jīng)》第五十一章中說(shuō)：
“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”這句話的意思是：道生天地人間，德養(yǎng)育之，變化萬(wàn)端的物，給予不同的形狀，不可違逆之勢(shì)促其最后的生成。
天地人間的誕生、發(fā)育、形于外、成于內(nèi)，即“生育（畜）形成”，概離不開道、德、物、勢(shì)四個(gè)因素的作用，舍此四個(gè)因素，天地人間不復(fù)存在。說(shuō)到這里，老子又話鋒一轉(zhuǎn)，將四個(gè)因素作比較，作用不相同、地位不相齊，其中道德兩項(xiàng)作用最為重要，意義最為重大，至尊至貴，為其他兩項(xiàng)即物與勢(shì)所不能比。
究其原因，乃道德養(yǎng)育天地人間，譬若父母，又因道徳對(duì)于天地人間，一旦生成，即不干預(yù)，不改變，任其自然隨順而得天然。唯此緣由，老子把自己的著作命名為“道德經(jīng)”，而后人也把老子創(chuàng)立的學(xué)派，稱為“道家”。
日知錄-13
老子《道德經(jīng)》第七十七章說(shuō)：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”
這是說(shuō)，天道，即天底下的道理，本應(yīng)如拉開的弓。高了低抑之，低了揚(yáng)起之，其用力過(guò)度則減少之，不足則補(bǔ)充之，這樣保持操作的平衡。世上有財(cái)物多得溢出的富貴者，也有缺衣少食，朝不保夕的貧苦人。按照天道，若有余則取出，若有缺則補(bǔ)足。
然而，人道，即人間的道理完全不同，走往相反的方向，采用逆向的行徑。損貧而補(bǔ)富，取走不足者僅有的東西，交給富裕者去恣意揮霍，貧者愈貧，富者愈富。誰(shuí)能做到把多余的私產(chǎn)奉獻(xiàn)給天下？只有那些得道的圣人。圣人做了好事而不居功顯揚(yáng)，功成身退，從不顯示自己的賢能。
日知錄-15
老子《道德經(jīng)》第七章有下面的話：“天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”這句話的意思是：
天地長(zhǎng)久，日月星辰、江河湖海及所有宇宙自然，長(zhǎng)生久存，綿延無(wú)盡。究其何以長(zhǎng)久，其不為自我而生，故能長(zhǎng)生，不考慮自身存在，故能久存。
人類中有一種人是圣人，他們通過(guò)不斷的修行，如天地自然那樣達(dá)到超然忘我的境界。他們不似蕓蕓眾生追名逐利、爭(zhēng)先恐后，而是處處謙讓，退居人后，于私利得失亦不聞不問(wèn)，置之度外。
這樣做的結(jié)果，竟然收到意想不到的效果：他們被擁戴推舉，走到眾人的前面。他們聲名榮顯，最后成全了自身。對(duì)此，是不是可以悟出一個(gè)道理：人僅為私，私利流失。人若少私、無(wú)私，反而獲利無(wú)數(shù)。
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老子《道德經(jīng)》第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這段話可以理解為：有一樣?xùn)|西在混沌的狀態(tài)中自然而然地形成，誕生的時(shí)間比天地還早。它孤獨(dú)寂寥，特立獨(dú)行而從來(lái)不改變自己。它周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)而不知疲倦。它是誰(shuí)？真可稱得上是天地宇宙的母親。
我不知道它的名字，那么姑且就稱呼它為“道”吧。想再給“道”取一個(gè)名字，勉強(qiáng)稱之為“大”。稱其為大，它逝去了。去得很遠(yuǎn)，卻又回來(lái)了。所以道是偉大的，天是偉大的，地也偉大，人也偉大。道、天、地、人，天下有四個(gè)東西是偉大的，人是其中的一個(gè)。
