1.6子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/blockquote>本章主旨是再為“學”下定義。前幾章的主旨都是論證“學”，但把“學”放在了一個特別寬泛的范圍中討論。愈是寬泛愈難以定義和把握。從可操作性方面講，需要把探討空間再縮小。此處涉及到“學”的主體是“弟子”，現代稱“學生”?！暗茏印眮碜陨鐣鱾€方面，聚在一起成為一種特別的組織，相當于宗族社會層次。一方面，由老師和弟子構成的團體象個大家庭，另一方面，弟子之間的同學感情又使之如“鄉親”一樣，故弟子兼具家庭與鄉黨的雙重社會屬性，涵蓋面廣；而作為弟子，所要做的主要事情又是“學”，針對性強。故以弟子行為來定義學，更能突顯“學”的特點和性質。
“入則孝”
“入”的是家庭和學堂，“孝”的是父和師。“孝”本是家庭中子對父的行為，現在孔子將其擴展到學堂中的老師身上。按照人與人之間關系定位，學生對老師的行為應為“敬”，現在以“孝”代替“敬”，就是把師當成父。
“出則弟”
“出”的是家庭和學堂，“弟”的是同學和朋友?！暗堋北臼羌彝ブ械軐π值男袨?，現在孔子將其擴展到學堂中的同學和學堂外的朋友身上。按照人與人之間的關系定位，同學和朋友間應當“信”，現在以“弟”代替“信”，就是把同學和朋友當成兄弟。
“謹而信”
“謹”對事，“信”對人，意思是認真做事，誠信對人。在家庭和學堂范圍外是鄉黨以及社會組織，按照人與人之間的關系定位，鄉黨中是“老鄉”關系，社會組織中是“合約”關系，“謹而信”即對合約要認真，對鄉親要誠信?！爸敗笔菍Υ约汗ぷ鞯囊环N態度，“信”是朋友間的行為，現在以之代替鄉黨、組織等，就是把鄉黨一類人當朋友對待，把工作當自己的事去做。
“泛愛眾”
心有所系為“愛”；無差別愛稱“泛愛”，即對窮人、富人、好人、壞人一樣愛；“眾”指大眾，天下人稱大眾。把對少數親人的愛施于天下人，即是把天下人當自己的親人。
“而親仁”
主動接近為“親”；“仁”，指仁的境界。“親仁”，一是意愿上想達到“仁”的境界，二是行為上正向“仁”的境界發展。
“行有余力，則以學文”
“行”一字，明確了“孝、弟、謹、信、愛”加上“親仁”就是“行”的主要內容?！靶小钡挠嗔τ脕韺W文，“行”的主力當然是用來學孝、學弟，學謹、信、愛等等。在此處，行即學，學即行，“行有余力”即“學有余力”?！靶?、弟、謹、信、愛”和“親仁”就是“學”的主要內容，“學文”則是“學”的次要內容?！傲Α保M一步表明學必用力，力必出自身體力行，即“學”是一種身體實踐的行為。“有余力”是假設，即“如果還有余力”，表明力應最多地用在“學”的主要方面，在完全滿足“學”的主要功能后，再用在“學文”上。
“文”與“孝、弟、謹、信、愛”等屬于不同關系范疇。就本章而言，“孝、弟、謹、信、愛”是指人與人之間的關系?！拔摹笔侵敢磺兄R技能，屬于“物”的范疇，“學文”是人與物之間的關系。“學文”被當“余力”而為的事，表明一切知識技能都不是“學”所要注重的內容。故而于儒家而言，“學”作為“道”之本，作為“道體”之“學用”，作為“得道”之方式，特被定義為“人與人之間的合道關系行為”，而且是“把對少數人的孝愛等行為施予多數人”的行為，并且“以‘親仁’為標準”。
從本章孔子對“學”的定義，還可辨析儒家、道家、佛家在修道上的不同。儒家側重于人（事），兼顧于社會（政），稍涉于道（物）；道家則側重于道（物），兼顧于社會（政），稍涉于人（事）；佛家則側重于道（物），兼顧于人（事），稍涉于社會（政）。
