[原文]
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？
子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。
子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？
子曰：賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。
[譯文]
子貢說：貧窮而不諂媚，富有而不驕縱，怎么樣？
先生說：不錯?。〉蝗缲毟F而能樂道，富有而能謙遜好禮。
子貢說：《詩經》上說：要像對待骨、角、象牙和玉石一樣， 先開料，再糙銼，細刻、磨光。說的就是這樣的意思吧？
先生說：賜??！可以和你開始討論《詩經》了！告訴你這些而能明白別的。
○諂：諂媚，卑屈于人，窮而多求，所以易諂。
○驕：矜肆，傲慢于人，富則多恃，所以易驕。
○何如：一般都解作如何，《論語》中何如兩字基本可以按此解說。
○賜：子貢名，先生對弟子一般都稱名。
○諸往：楊伯峻老師認為，此處的“諸”相當于“之”。往者，已經說過的事，為已知事。
○來者：沒有說過的事，為未知事。
[愚悟]
子貢曾貨殖，即做過買賣，大概也是先貧后富，也曾努力避免諂驕，以為能做到貧而無諂，富而無驕，必定已是難得之極，所以有此一問。的確，貧多求，所以容易諂媚，富有恃，所以容易驕縱，一般人處于貧富之中，而不知道如何自守，所以容易犯這兩個毛病。
先生認為能做到無諂無驕，的確已是難能可貴，但仍只是自守之道，沒有超越于貧富之外。如果能做到貧而樂道，忘記了貧窮；富而好禮，安于處善，樂于循理，富貴而不自知，那樣就進入了更高的境界。此處貧而樂后面，另有《論語》版本有道一字。
子貢聽了以后，知道了理之無窮，雖有所得，但不可自足，所以引用了《詩經》淇澳中的詩句作比喻：做骨、角的先切后磋，做玉石的先琢后磨，如此反復，精益求精。先生與子貢談論一件事，而子貢能悟及詩，知道凡事都不可安于小成而不自勉，更求精益，所以表以贊許。
《論語》中凡是說可的，都是僅認可其有所成而有不盡之意，學者宜注意。
朱子根據這段師生的談話，更是提出深戒，學當有先后，如先切后磋，先琢后磨，雖不可安于小成，而不更求精益，但也不可好高騖遠，不察自己切身的毛病。
[原文]
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
[譯文]
先生說：不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不了解別人。
○患：擔心。
○知：了解。
[愚悟]
君子求成于自己，所以不擔心別人不了解自己；若不能知人，則是非對錯不能分辨，所以為患。
這一句在《論語》還會出現好幾次，句子略有所不同，但意思卻是一致的，由此可見，此章話語雖短小，道理卻重要。
在《衛靈公》篇還會進一步談到君子雖不求人知，但若在世而無名，則有失君子之實，未必真稱得上是君子。所以君子有名，自然而成，非刻意而為，此處先略帶一下，以免一事無成、一無所名，反倒以君子自居之失。
