作者：檀傳寶，北京師范大學(xué)“京師學(xué)者”特聘教授、教育學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心主任，全國(guó)德育學(xué)術(shù)委員會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)中小學(xué)德育研究分會(huì)副理事長(zhǎng)。
很多中小學(xué)校長(zhǎng)、老師聽(tīng)說(shuō)我是教育學(xué)教授后，常常滿懷希望地請(qǐng)我能提供一份供一線教師閱讀、進(jìn)修的書目。多數(shù)情況下我都惶惶然不敢多言。原因是：這看似簡(jiǎn)單的任務(wù)，要完成好，其實(shí)并不容易。
我曾應(yīng)約寫過(guò)一篇短文，主要觀點(diǎn)是：所謂“好教師”，一定要在學(xué)科專業(yè)上不斷提高，更要在教育專業(yè)上不斷精進(jìn)；好教師不僅應(yīng)該“專業(yè)”，還必須成為一個(gè)全面發(fā)展或者“不那么專業(yè)”的“通才”，成為一個(gè)能夠展現(xiàn)世界和人的完整性、承擔(dān)起培育自由而全面發(fā)展的一代新人這一神圣責(zé)任的偉大智者。故努力追求廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、完善的教育專業(yè)素養(yǎng)，是“好教師”應(yīng)有的三種修煉。
此三種修煉中，僅僅“廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)、良好的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)”所應(yīng)涉獵的書目，恐怕就已經(jīng)是海洋一樣的存在了。若加上每位教育工作者應(yīng)有的個(gè)性追求，所謂的“教師閱讀書目”基本上就是只有神仙才能開(kāi)列的了。
當(dāng)然，我既然在教育學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)久任教，在“完善的教育專業(yè)素養(yǎng)”一維，總有些個(gè)人體會(huì)，可以拋磚引玉。而以我之見(jiàn)，若限定在教育學(xué)領(lǐng)域，教師可以循序漸進(jìn)地開(kāi)展如下3個(gè)類型的閱讀。
第一種經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)閱讀
對(duì)于許多剛剛進(jìn)入教育學(xué)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的老師來(lái)說(shuō)，最為親切的往往是那些感性、優(yōu)美、深入淺出的教育思想的言說(shuō)。故“經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)閱讀”應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)學(xué)習(xí)的初階。
經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)，并非“低級(jí)”的教育學(xué)。從孔子、蘇格拉底、洛克、盧梭一直到今天，人類許多最偉大的教育思想都蘊(yùn)藏在經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)論述之中。
現(xiàn)當(dāng)代，這一類經(jīng)典作品更不少見(jiàn)。比如：蘇霍姆林斯基的《帕夫雷什中學(xué)》、A·S·尼爾（1883-1973）的《夏山學(xué)校》、小原國(guó)芳《小原國(guó)芳教育論著選》、黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》等。國(guó)內(nèi)教育名家中，魏書生、李鎮(zhèn)西、李吉林等人的作品也深受廣大一線教育工作者的追捧。
經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)著作，多出自有豐富教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育家。這類作品最突出的長(zhǎng)處有二：一是教育智慧與教育生活的日常水乳交融，二是表達(dá)方式上常常一針見(jiàn)血、酣快淋漓，不故作高深、忸怩作態(tài)。
比如“我相信道德教育使孩子變壞。我相信，如果將一個(gè)孩子所受的道德教育去掉，他就會(huì)變成一個(gè)好孩子。”（尼爾，《夏山學(xué)校》）
比如“有經(jīng)驗(yàn)的低年級(jí)的教師總是力求使兒童從他入學(xué)的初級(jí)階段起就成為知識(shí)掌握過(guò)程的積極參與者，力求使世界的揭示過(guò)程給孩子們帶來(lái)深切的、無(wú)與倫比的快樂(lè)、興奮……”（蘇霍姆林斯基，《帕夫雷什中學(xué)》）
又比如：“一個(gè)真誠(chéng)的教育者同時(shí)必定是一位真誠(chéng)的人道主義者。一個(gè)受孩子衷心愛(ài)戴的老師，一定是一位最富有人情味的老師。只有童心能夠喚醒愛(ài)心，只有愛(ài)心能夠滋潤(rùn)童心。”（李鎮(zhèn)西，《愛(ài)心與教育》）
這些優(yōu)美而深刻的文字，當(dāng)然最能打動(dòng)深愛(ài)教育的同行。但是經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)在情感宣泄的同時(shí)，也有可能有某些從事嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究的人所無(wú)法接受的東西，散文筆法往往在邏輯上存在漏洞。
比如“如果將一個(gè)孩子所受的道德教育去掉，他就會(huì)變成一個(gè)好孩子”的本意是批評(píng)“壞的”道德教育，但在邏輯上卻將所有形式的道德教育（包括尼爾自己的自由主義道德教育范式）都一概否定了，肯定是太過(guò)偏激的表述。
當(dāng)然，熊掌與魚不能兼得，經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)閱讀能夠引領(lǐng)大家進(jìn)入教育學(xué)作品的閱讀，激起大家對(duì)教育活動(dòng)反思、探究、建構(gòu)的興趣，就已經(jīng)是大功告成了。
不過(guò)教育同仁應(yīng)當(dāng)注意的是，既然這些感性、優(yōu)美的文字可能有思考不周全的地方，你就不能只有這一類的閱讀，你就得超越感性、經(jīng)驗(yàn)走向相對(duì)理性、邏輯，也可能相對(duì)枯燥的學(xué)科的、學(xué)術(shù)的教育學(xué)閱讀。
第二種學(xué)科的教育學(xué)閱讀
所謂“學(xué)科的教育學(xué)”，其實(shí)就是“教材”意義上的教育學(xué)。教科書的一大好處，是能將某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域較為穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)、思想、研究成果以“基礎(chǔ)知識(shí)”的方式匯集起來(lái)，極為方便讀者形成該學(xué)科較為全面的“思想地圖”。
不過(guò)教育學(xué)是一級(jí)學(xué)科，單教育學(xué)本科專業(yè)課程就有好幾十門。若要求一線教師將這幾十門教育學(xué)科的教科書都通看一遍，顯然是一個(gè)太過(guò)艱巨也未必有必要完成的任務(wù)。
好在教師的日常工作需要決定教師的閱讀。若從這個(gè)線索去開(kāi)列教育學(xué)教科書的閱讀書目，就會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單起來(lái)。一個(gè)在中小學(xué)從教的教師，主要的工作可以歸為兩個(gè)方面，一個(gè)是“教書”，也就是教學(xué)；另外一個(gè)是“育人”，核心是德育。故“學(xué)科的教育學(xué)”閱讀，不妨先從這兩個(gè)領(lǐng)域開(kāi)始。
在課程與教學(xué)領(lǐng)域，有兩類教科書是教師必讀的。
一類是有關(guān)課程論、教學(xué)論的著作。我個(gè)人過(guò)去閱讀體驗(yàn)比較好的，有施良方的《課程理論：課程的基礎(chǔ)原理與問(wèn)題》，王策三的《教學(xué)論稿》、陳佑清的《教學(xué)論新編》等。另外一類是與課程與教學(xué)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的心理學(xué)教材。如David Shaffer的《發(fā)展心理學(xué)》，吳紅耘、皮連生主編的《學(xué)與教的心理學(xué)》、劉儒德的《教育中的心理效應(yīng)》等。
21世紀(jì)以來(lái)，課程、教學(xué)改革風(fēng)起云涌，一線教師們疲于應(yīng)付的任務(wù)之一就是無(wú)休止的教改培訓(xùn)。須知課程、教學(xué)改革的許多“時(shí)代要求”對(duì)于教育學(xué)科來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是教育學(xué)基本原理或者教育學(xué)專業(yè)常識(shí)的應(yīng)用。
與其反復(fù)參與一些使人昏昏的專家講座，不如靜下心來(lái)系統(tǒng)閱讀一些教育學(xué)教科書。倘使我們能夠從課程、教學(xué)的原理上明白更多，我們對(duì)新課改任務(wù)的理解、反思、創(chuàng)造性實(shí)踐，當(dāng)然就會(huì)容易很多。
關(guān)于德育，記得曾經(jīng)有一線老師問(wèn)我：在學(xué)科教學(xué)里，我到底應(yīng)該如何做德育？因?yàn)楫?dāng)時(shí)時(shí)間太緊、一兩句話作答太過(guò)敷衍，我只好笑笑對(duì)他說(shuō)，你先看我那本《德育原理》試試？因?yàn)殛P(guān)于德育在課程里存在的一些基本問(wèn)題，在《德育原理》教科書里已經(jīng)有初步的建議，只是因?yàn)槲覀冞^(guò)去只是中文系、數(shù)學(xué)系畢業(yè)的，只學(xué)習(xí)過(guò)學(xué)科教學(xué)法而對(duì)教育學(xué)的其他基礎(chǔ)知識(shí)如德育原理沒(méi)有涉獵過(guò)而已。
?除了《德育原理》，哈什（R. H. Hersh）等著的《德育模式》、楊紹剛的《西方道德心理學(xué)的新發(fā)展》等等也都是不錯(cuò)的著作。但鑒于立德樹(shù)人的工作最為復(fù)雜、德育是一個(gè)需要跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，若希望對(duì)德育有更深、更廣的理解，教育界的同行可能還要跨學(xué)科閱讀品德心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、個(gè)性心理學(xué)以及倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的教科書。
除了課程教學(xué)、德育原理，教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育思想史、教育哲學(xué)、比較教育以及教育倫理學(xué)、教育法學(xué)等方面的閱讀，而這一閱讀也應(yīng)當(dāng)從教科書開(kāi)始。
教科書是基礎(chǔ)，但是已知世界。而作為人類最為復(fù)雜也最為高級(jí)的實(shí)踐活動(dòng)，教育生活勢(shì)必會(huì)面臨許多未知世界的挑戰(zhàn)。且教育工作者對(duì)于自己的工作既要知其然，又要知其所以然，更要探索美好事業(yè)的無(wú)限可能性。
因此教育學(xué)不僅應(yīng)該成為廣大教師的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，更應(yīng)該成為我們探索、創(chuàng)新的研究領(lǐng)域。故在“經(jīng)驗(yàn)的教育學(xué)閱讀”“學(xué)科的教育學(xué)閱讀”的基礎(chǔ)之上，有更高追求的教育家就應(yīng)當(dāng)有第三種閱讀——“學(xué)術(shù)的教育學(xué)閱讀”。
第三種學(xué)術(shù)的教育學(xué)
倘若“學(xué)科的教育學(xué)閱讀”可以因工作任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為教學(xué)、德育兩大類，有一些最基本的書目可列，則“學(xué)術(shù)的教育學(xué)閱讀”可能就沒(méi)有開(kāi)列普適書目的可能了。
因?yàn)檫M(jìn)入“學(xué)術(shù)”或者研究層次后，讀者的課題是具體的、興趣是個(gè)性的。唯一可以一說(shuō)的，就是研究興趣與閱讀興趣的統(tǒng)一性了。
譬如，如果你對(duì)教育的敏感性有興趣，你就必須閱讀馬克斯·范梅南（Max Van Manen）的《教育的情調(diào)》。在這本著作里，范梅南指出：“一位機(jī)智的教育管理人員應(yīng)該知道該說(shuō)什么和不該說(shuō)什么，什么該提什么不該提。教育的敏感性和教育機(jī)智是一個(gè)教育管理人員進(jìn)入孩子的體驗(yàn)世界的能力。”
須知“知道該說(shuō)什么和不該說(shuō)什么，什么該提什么不該提”的“教育的敏感性和教育機(jī)智”對(duì)于所有教育工作者而言都是確保對(duì)于孩子的“教育愛(ài)”之有效實(shí)現(xiàn)以及教育獨(dú)特性的不二法門——“教師應(yīng)該是一個(gè)懂得孩子的體驗(yàn)，懂得如何運(yùn)用知識(shí)，懂得如何教會(huì)孩子去學(xué)習(xí)、去生活的成年人。這樣的教師應(yīng)該具備一種臨場(chǎng)的機(jī)智和多謀善斷，能夠就地行動(dòng)，積極地分辨對(duì)某一個(gè)具體的孩子什么合適，什么不合適。”
不過(guò)，《教育的情調(diào)》是一種現(xiàn)象學(xué)寫作，若要深入理解這些看起來(lái)十分感性、類似于經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)的學(xué)術(shù)作品，你就應(yīng)該去追問(wèn)什么是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)。
而除了《教育的情調(diào)》，范梅南的作品還有《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認(rèn)識(shí)》（與巴斯·萊維林合著）等，可供我們進(jìn)一步閱讀。
再舉一例，若有老師對(duì)關(guān)懷（關(guān)心）教育感興趣，你就得閱讀內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）的著作。內(nèi)爾·諾丁斯最重要的命題是“關(guān)懷是一種關(guān)系”。因?yàn)殛P(guān)懷并不是一種事先就存在的事物，關(guān)懷只會(huì)發(fā)生在關(guān)懷關(guān)系之中。若教師或者任何人只是在單方面“想”關(guān)懷一下他人，或者只是單方面按照自己的想象去開(kāi)展所謂“關(guān)懷”他人的活動(dòng)，關(guān)懷十有八九不會(huì)真實(shí)發(fā)生。
許多在關(guān)懷上失敗的教師、家長(zhǎng)常常抱怨說(shuō)，自己為孩子“操碎了心”，孩子們卻一丁點(diǎn)都不領(lǐng)情，所以孩子都是“白眼狼”。殊不知，問(wèn)題并不出在被關(guān)懷的孩子身上，而在于教育者自身的所謂關(guān)懷并沒(méi)有建立真正的“關(guān)懷關(guān)系”之上。
一個(gè)不能設(shè)身處地站在對(duì)方（被關(guān)懷者）立場(chǎng)上想問(wèn)題，斷斷不能真正理解、切實(shí)感動(dòng)、有效幫助到對(duì)方；而不能讓被關(guān)懷方“有獲得感”的人，是不可能實(shí)施真正有效的關(guān)懷的。
已經(jīng)耄耋之年的諾丁斯教授是開(kāi)宗立派的教育哲學(xué)家，公開(kāi)出版的著作已經(jīng)有20多種，翻譯成中文的也有十余種。若老師們無(wú)法有太多涉獵，至少也應(yīng)該閱讀她的《關(guān)心：倫理和道德教育的女性觀點(diǎn)》《學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另外一種模式》《幸福與教育》《21世紀(jì)的教育與民主》等。
自然，研究興趣與閱讀興趣的統(tǒng)一性及其所決定的書目不可能是一成不變的。隨著閱讀、思考、研究的逐步深入，我們的閱讀書目就會(huì)自動(dòng)“滾雪球”。但無(wú)論閱讀的雪球滾多大，書目的開(kāi)列者都只能是讀者自己——一個(gè)真正的研究型、專家型的教師了。
以上是我個(gè)人關(guān)于教師閱讀的一孔之見(jiàn)，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀性。不過(guò)誰(shuí)都是個(gè)人主觀性地推薦閱讀書目的。北京大學(xué)陳洪捷教授曾經(jīng)告訴我說(shuō)，美國(guó)、德國(guó)教育學(xué)界都曾列舉過(guò)20世紀(jì)（一百年）100本教育學(xué)經(jīng)典著作，結(jié)果是99本都不一樣、只有1本著作相同——那就是杜威的《民主主義與教育》。
索性徹底貫徹這一“強(qiáng)烈的個(gè)人主觀性”，我在這里也特別邀請(qǐng)有緣的教師同行閱讀我個(gè)人的學(xué)術(shù)作品如《德育美學(xué)觀》《信仰教育與道德教育》《公民教育引論》《勞動(dòng)教育論要》及我主編的《教育思想的花園》。
《德育美學(xué)觀》等作品雖然有些學(xué)究氣，但是都討論了教育領(lǐng)域一些深層次的理論問(wèn)題，也有屬于自己的學(xué)術(shù)主張。一些主張如“美學(xué)是未來(lái)的教育學(xué)”“公民教育是教育的全部轉(zhuǎn)型”“勞動(dòng)教育的核心目標(biāo)是價(jià)值觀教育”等等，都是克服教育弊端、提升教育質(zhì)量的時(shí)代主張。
而《教育思想的花園》，則是我主持的博士生課程的“教學(xué)”成果——陳桂生、陳洪捷、鄭新蓉、石中英、金生鈜教授等二十多位國(guó)內(nèi)教育理論大家和中青年研究者在北京師范大學(xué)講堂上給博士生開(kāi)講的講稿或相關(guān)文稿的匯集。所有文稿均按照研究問(wèn)題的邏輯編排，在結(jié)構(gòu)上分為“教育學(xué)與教育的元研究”“教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與時(shí)代課題”“教育學(xué)的歷史、文化與比較思維” 上中下三篇。先有教育學(xué)及教育問(wèn)題的元研究，再有對(duì)于若干重要教育問(wèn)題的理論分析，最后再回到教育研究之歷史、文化、比較的視角，實(shí)際上意味著對(duì)教育理論研究的回望、鳥瞰與反思。所以我在該書的序言里由衷地說(shuō)：“由于思想云集、精彩紛呈，我相信說(shuō)本書是一座‘教育思想的花園’絕非虛言。我非常樂(lè)意邀請(qǐng)所有對(duì)教育理論有興趣的讀者盡情徜徉其間。”
最后，我特別想說(shuō)的是：我本人在大學(xué)畢業(yè)后在老家一所完全中學(xué)工作過(guò)8年，教過(guò)初一到高三、做過(guò)5年高三班主任，也曾經(jīng)是一位小有成就的中學(xué)“一線教師”。后來(lái)碩士、博士、博士后、留校工作，又在大學(xué)做“一線教育工作者”逾25年。
因此，由衷希望以上關(guān)于教育學(xué)閱讀書目的討論，是一次教師對(duì)教師的同行間最美好的學(xué)習(xí)心得的交流。
