如此貿(mào)貿(mào)然地進(jìn)入一個全新的領(lǐng)域，啃書帶來的燒腦也是痛并快樂的。本書作者是黃寶生，是季羨林先生的梵學(xué)教學(xué)第一批學(xué)生。這本《梵學(xué)論集》，大體是黃寶生在治學(xué)研究的路上發(fā)表的關(guān)于梵學(xué)的一些研究和見解，作為了解梵學(xué)的入門讀物來說還是挺合適的。

起初讀梵學(xué)，只不過是因為梵與佛的關(guān)系，原想著粗略了解一下相關(guān)內(nèi)容，作為研究佛經(jīng)的一些基礎(chǔ)罷了，不曾想這一看就是數(shù)日，閉門不出一口氣啃完了《梵學(xué)論集》，雖不走學(xué)術(shù)之路，但是興趣由生，也算是“見自性”了。

1、梵文是古代印度上層階級所使用的語言，而巴利文是下層百姓所使用的。現(xiàn)在所說的梵學(xué)，不僅僅包括佛學(xué)和宗教研究，還包括戲劇等在內(nèi)的古典印度學(xué)。

2、《金剛經(jīng)》中著名的偈頌，現(xiàn)在流傳盛廣的“一切有為法。如夢如泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”是鳩摩羅什譯本的，玄奘譯本的是“諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電云，應(yīng)作如是觀”，對比著看，再對比梵語原文發(fā)現(xiàn)確是玄奘的翻譯更符合翻譯學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

3、“佛陀”一詞并不是直譯自梵語，而是由梵語Buddha先傳向大夏，先譯為吐火羅語再譯為漢語。（見季羨林《論梵語td的音譯》（1948））

4、“這是我內(nèi)心的自我，小于米粒，小于麥粒，小于芥子，小于黍粒，小于黍籽。這是我內(nèi)心的自我，大于地，大于空，大于天，大于這些世界。”

——《歌者奧義書》

我很想將我這些天來的所看所悟以完整有序的文字形式整理出來，比如北派禪宗與南派禪宗的漸次與頓悟的分歧，比如之前在張大春的《大唐李白》里作為典故出現(xiàn)的天女問佛的起源，但是沒有梵學(xué)功底，讀此書原為拓寬自性，只能是日后慢慢補(bǔ)足了。

列些《梵文論集》里出現(xiàn)的書單：

錢鐘書《管錐編》《談藝錄》

《本生經(jīng)義釋》

梵語抒情長詩《牧童歌》

《詩莊嚴(yán)論》《舞論》

馮至《十四行集》

季羨林

金克木《梵竺廬集》

《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》

《入楞伽經(jīng)》（對照各個譯本）

掩卷長嘆。

無論是關(guān)于外國文學(xué)的研究方法，還是梵語文學(xué)修辭，抑或是中印古代文化傳統(tǒng)比較等等，無一不是需要長時間研習(xí)的領(lǐng)域。

我對學(xué)術(shù)研究并無興趣，只是梵學(xué)關(guān)乎佛經(jīng)，佛經(jīng)關(guān)乎玄學(xué)，那是不得不讀了。只是越讀，越是感慨人力的渺小罷了。

晚安