2017-09-18， 上海
? 維? 心? 說(shuō)?
這一段《傳習(xí)錄》講的是戒懼與慎獨(dú)的關(guān)系。
戒懼與慎獨(dú)出自《中庸》首章——“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”
本段《傳習(xí)錄》中“戒懼”是“戒慎恐懼”的簡(jiǎn)稱，主要意思是對(duì)于自己沒有見過(guò)、沒有聽過(guò)的事情要保持謹(jǐn)慎和警戒。沒見過(guò)的事情出現(xiàn)一點(diǎn)苗頭為“隱”，沒聽過(guò)的事情探出一點(diǎn)萌芽為“微”，所以“莫見乎隱，莫顯乎微，幫君子慎其獨(dú)也”的意思就是，即使小到隱微之處也應(yīng)該克己修身，所以君子才要慎獨(dú)。
所以，由于戒懼是未見未聞時(shí)要做的事情，所以學(xué)生問(wèn)是不是戒懼就是自己未知時(shí)的工夫，而慎獨(dú)就是自己獨(dú)知時(shí)的工夫？
陽(yáng)明先生解釋到，這些都是一個(gè)工夫。無(wú)事時(shí)是獨(dú)知，有事時(shí)也是獨(dú)知。
為什么這么說(shuō)？因?yàn)殛?yáng)明先生認(rèn)為，有事無(wú)事都是自己的心上去說(shuō)，和外界無(wú)關(guān)，所以都是自己的獨(dú)知。
我們知道社會(huì)上有公德和私德，有些人私德很好，公德卻差，有些人公德很好，卻不注重私德。造成這種差異的關(guān)鍵就在于，只在共知上去下工夫，而不在獨(dú)知上下工夫。
此話怎講？只在共知上下工夫，就是有人看著時(shí)，就去講君子之道，學(xué)君子所為。可是自己獨(dú)處時(shí)，就把君子之道扔到一邊，甚至心生厭惡，這就是“見君子而后厭然”。
所以我們應(yīng)該怎么用下工夫？只需在獨(dú)知處，因?yàn)椤按霜?dú)知處便是誠(chéng)的萌芽”。只要這一念之萌動(dòng)處立定了，則一是百是，否則就一錯(cuò)百錯(cuò)。無(wú)論有事無(wú)事，都在獨(dú)知處“立誠(chéng)”即可，若分一個(gè)戒慎和恐懼，則又是工夫有所支離間斷。
所以回到《中庸》首章，其實(shí)戒慎也好，恐懼也好，都是君子慎其獨(dú)的表現(xiàn)。只是這個(gè)“獨(dú)”不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為一個(gè)人的時(shí)候，而應(yīng)該知道“心外無(wú)物、心外無(wú)事”，任何事物都在我心內(nèi)，不分獨(dú)眾，不分“共知”或“獨(dú)知”。
皆是“獨(dú)知”，因?yàn)椤蔼?dú)知”是意念之始，是誠(chéng)意之萌。君子慎獨(dú)，不僅在于君子在獨(dú)處時(shí)還謹(jǐn)言慎行，而在于君子在任何時(shí)候、在任何事情面前都能堅(jiān)守自己的誠(chéng)意與良知。
“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”
原? 文?
正之問(wèn)：“戒懼是己所不知時(shí)工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時(shí)工夫，此說(shuō)如何？”
先生曰：“只是一個(gè)工夫。無(wú)事時(shí)固是獨(dú)知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是‘見君子而后厭然’。此獨(dú)知處便是誠(chéng)的萌芽，此處不論善念惡念，更無(wú)虛假，一是百是，一錯(cuò)百錯(cuò)，正是王霸、義利、誠(chéng)偽、善惡界頭。于此一立立定，便是端本澄源，便是立誠(chéng)。古人許多誠(chéng)身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無(wú)時(shí)無(wú)處，無(wú)終無(wú)始，只是此個(gè)工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知，己若不知，是誰(shuí)戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”
曰：“不論善念惡念，更無(wú)虛假，則獨(dú)知之地，更無(wú)無(wú)念時(shí)邪？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念，無(wú)時(shí)可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無(wú)念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰。”
維心說(shuō)：陽(yáng)明心學(xué)傳習(xí)平臺(tái)
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