頗出意外，本以為會以古文的形式成書，然而卻是最白話的語句，讀來毫不費勁。以孔子的年齡為線，講了孔子的一生。
對于孔子都是一些碎片的了解，看完書，依據書的順序，我也把孔子進行了一次大整合。整合中又增長了不少知識，也算是讀此書的書外拓展。
孔子的童年
孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學派創始人
孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。
孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔，故為子姓。其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。
孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。
叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在結婚，生下孔子，但因為沒有社會上所通行的完備手續，因此遭到了社會上的奚落。顏徵在在生孔子時，曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，故起名為丘，字仲尼。
孔子三歲，父親亡故；十七歲，母親去世。孔子的童年孤苦，過得謹慎小心，很敏感，很善于應付人，并習慣于遇事有所思索。
孔子的思想
孔子的母親顏徵在和外祖父顏囊對孔子的思想產生了深遠的影響。
孔母對孔子的教育
一、顏徵在深諳學習的最好導師在于興趣。由于孔子住的地方與宗府相離不遠，所以每到祭禮，顏征在都會想辦法讓孔子前往參觀，所以，孔子自小就對祭禮看得爛熟，并自己尋找利用一切可利用之物來模仿祭禮過家家，也有上香、獻爵、奠酒、行禮、讀祝、燔柴。
二、顏徵在的教學理念簡直是先進了兩千年。顏徵在很害怕孔子在學習之前很渴望，學習后又失去學習興趣，所以，欲擒故縱。并且，顏徵在一次性交給孔子的內容并不求多，孔子總是在輕輕松松中就感覺自己把母親教給的東西全掌握了，而且還有一種吃不飽的感覺。這就完成了一種由“要我學”到“我要學”的轉變。
三、介紹名師，開闊孔子的視野。于是，顏徵在向父親顏襄求救。
外祖父顏襄是當時一位博古通今的學者，素來喜歡這個天資聰穎，好學不倦的外孫，于是收下了這最后一位弟子，傾盡自己的才學教授，教導孔子：“君子有三思，一是年少不勤學，年長一無所能；二是年老不講學，死后無人紀念；三是有財不布施，窮了無人救助。”
01·仁
孔子思想中最光輝的就是提倡“仁”，仁就是“愛人”，文化知識普及到非貴族階層中去。
孔子希望人人都能成為有仁德的人，只要主觀努力，都能夠成為仁人。仁人愛人，但不是沒有原則，愛憎分明，對不義的人是憎惡的，決不與之同流合污。
“仁”在居住環境的重要性
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長樂處。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
子曰：“德不孤，必有鄰。”
近朱者赤，近墨者黑。與仁者相處，就成仁，孟母三遷就是很好的證明。
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
君子，賢人得仁而名遠揚。仁者先難而后獲，仁者必有勇，仁者樂山，仁者壽，仁者不憂，仁者言讱。
論語中，人求“仁”，事合“仁”，孔子一生，求仁而得仁，使“近者悅，遠者來”。
02·禮
孔子以“仁”治國，教民，復又以“禮”來講政治。君君、臣臣、父父、子子，人跟人要按一定的等級，一定的規矩相處。
從孔子與季平子的對話就可以看出。
孔子謂季氏：“八佾（yi第四聲）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
鳳凰主八面八風，客來鳳味堂演八佾；公掌六道六書，客來公道堂演六佾；侯司四季四候，客來侯季堂演四佾。
季平子，魯昭公之臣，封侯正卿，客來該演四佾，非八佾。意為季平子不守君臣之禮，亂了君臣之綱，于是就有了--是可忍，孰不可忍的來處。
孔子“從周”。對君臣之禮、祭祀之禮、喪葬之禮以及古制傳承下來的射禮、告朔之禮等這些周禮推崇有加。
子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”這里的“禮”就是指周禮。
當然如果脫離“周禮”，“禮”為社會行為規范禮儀，為一個人的自身修養，那“立于禮”對認識社會，在社會上站住腳，也是有促進作用的。
有級別的禮制，把人分成三六九等。封建等級制度，在孔子這里初步形成。
孔子周游列國
孔子五十五歲那年，因為齊國的離間，孔子遭到了魯定公和季桓子的冷淡而出世，周游列國，到公元前484年，六十八歲時才回到魯國。
出世十四年的漂泊生活，孔子先到衛國，衛靈公接納了孔子，但派公孫余假監視孔子，沒幾個月孔子就帶著弟子離開了。
離開衛國，想去晉國。晉國趙簡子和晉國另外兩個貴族范氏、中行氏互相攻打。趙簡子的家臣佛肸（xi第一聲）占據中牟（在現在河南湯陰縣境）獨立起來，想請孔子去。孔子想去，子路反對，因為佛肸反叛趙簡子，好人是不和他合作的。最終孔子不入晉國。
孔子又回到衛國，過不久，衛靈公去世，孫子輒發動政變即位，這就是衛出公。衛國內亂，孔子的政治抱負不能實現，轉而又離開衛國，這是公元前492年。
離開衛國來到宋國。孔子和弟子們在樹下溫習禮儀，來了曾被孔子批評的宋國司馬桓魋把樹砍了，還要殺孔子。孔子換了便衣，和弟子們逃離宋國。
孔子來到陳國，在陳國住了三年。公元前489年，孔子離開陳國來到負函，負函屬于楚國邊緣。楚國當權的令尹子并不歡迎孔子，孔子進退兩難。
楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下車想跟這個人談談自己的心事，但人已經跑遠了。
孔子思來想去，在楚國不能實行他的政治，還是想回到衛國。孔子在六十三歲這一年，從陳到楚又回到衛國。
公元前484年，季康子派了公華、公賓、公林三位，帶著重禮，把孔子迎回魯國。這一年，孔子六十八歲，結束了他周游列國的漂泊無定的生活。
孔子的教育
孔子的有許多成就，但教育始終貫穿著他的一生。
孔子以“學不厭，教不倦”的態度，培育了許多人才出眾的弟子。因人施教，因事說教，不拘泥于一格。
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這種啟發式的教育方法，兩千多年前孔子就在教育中實踐并總結出來了。
“不憤不啟”，教導學生開動腦筋，調動學生學習的積極性，主動性，不忙著把知識一股腦兒地灌輸給學生，在理解的基礎上再開導，記憶牢，收獲大。
“不悱不發”，不到學生想說而又說不出來的時候，不去啟發他，到了時機才啟發，使學生豁然開朗。解惑也要恰到好處！
子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”在教育中，孔子告訴弟子，每個人都有長處，可學習的范圍很廣，只要虛心，到處都是老師。學人長處，久而久之，思想境界在潛移默化中提高；面對不好的，引起警覺，自省，有則改之，無則加勉。
子以四教：文，行，忠，信。孔子的教育始終把德育放在首位。孔子以為圣人君子當德才兼備，有才無德是小人，有德無才是庸人。行，忠，信三項均屬德，所謂德生而道生。
孔子的學生
孔子門下弟子三千，七十二賢士
顏回 ? 字子淵，魯國人，小孔子三十歲，最為孔子鐘愛。顏回父顏路也是孔子七十二弟子之一。顏回樂觀、積極，勤奮好學，為人謙虛，就是一個小孔子，可惜家道貧寒，用腦過渡，早衰。
"賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
“回也好學，不遷怒，不貳過”。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚也。”
子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
孔子對最像自己的弟子疼愛有加，顏回三十一歲死，孔子痛哭：“噫！天喪予！天喪予！”。
顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
顏回的死，對孔子打擊很大。之后說起顏回，也多有可惜。
子謂顏淵，曰“惜乎！吾見其止也。”顏回的好學，跟孔子如此相像。
仲由 ? 字子路，魯國人，小孔子九歲。性耿直，力氣很大，有勇無謀，但知錯就改，言出必行，是孔門癡兒。
因為子路的性情耿直，跟孔子的年齡相差又少，相處時間又長。可以說子路是孔子最親的弟子。
子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。”
暴虎：打虎不用兵器。馮河：渡河不靠舟船。
“暴虎馮河”來形容子路，可見一斑。孔子寵容子路，愛之切，平時批評很多。子路也把孔子的教誨聽進去，并積極去改正。在孔子的弟子中，子路以政事聞名。
子路死于衛國之亂，被砍作肉漿。孔子大慟，為之不食肉糜，怕引起自己的傷心。
端木賜 字子貢，衛國人。孔子門下有七十二賢人，獨有子貢頗懂兵法長于謀略，孔子對其甚為器重。愛才的孔子曾把子貢比喻為瑚璉。瑚璉者，宗廟之貴器也。用現在的話說，就是國家的棟梁之材。
齊相田常伐魯，魯子命之出使救魯。子貢去齊國，吳國，越國和晉國轉了一圈，憑著三寸不爛之舌，竟做下了樁天大的事業，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一使而動五國之政。
子貢又精通經濟，善做生意，銀子掙得嘩嘩的。每次出使，車仆之盛，擬于王侯，又仗著孔門高徒的名份，與諸侯相抗禮。儒學之昌盛，子貢大聲勢大排場的宣傳功不可沒。孔子沒有白喜歡他。
曾參 字子輿，南武城人。小孔子四十六歲。為人極孝，與父親曾點同為七十二賢。曾子一生都在弘揚孔子學說，著書是其方式之一。曾子一生著述頗豐，為孔子弟子之最。
曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。
曾參的著作主要有四部：
一是《論語》，據專家考證，《論語》最先是由曾子發起編纂、后由其弟子編輯而成的。二是《曾子》，三是《孝經》，四是《四書》之首《大學》。
原憲 字子思，宋國人。小孔子三十六歲。清靜守節，安貧樂道。
原憲出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道，不肯與世俗合流。
孔子死后，子思退隱草澤中。子貢為衛相，擺著大排場去看他，見其衣冠襤縷，恥之，說：“夫子居然樂于過這種生活，真是有病！”原憲答道：“我聽說，沒錢花是貧窮，辛辛苦苦學了道卻不去行道，才是有病。象我，是貧窮，而不是有病。”子貢大慚，為輕易說錯了話而后悔了一輩子。
孔子整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典文獻。
《春秋》
子曰:“夏禮，吾能述之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
孔子的歷史文化知識淵博，治學態度嚴謹。他具有《詩》、《書》、禮、樂的廣博知識，對夏禮、商禮都能系統講授。在當時，孔子的當代（周朝）的文獻很豐富。
子曰:“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”
孔子編寫的《春秋》也不盡是客觀的事實記錄，而是有主觀看法的。記載一件事情，往往不是寫事情的本身怎樣，而是寫他認為事情應當怎樣。這也就是《春秋》還不足稱為一部嚴格意義的史書。
《春秋》是中國保存下來最早的，也是世界上最早的一部編年史。它具有鮮明的時間觀念，神話色彩很淡，主要是寫人的歷史。
這部《春秋》，是孔子重新回到魯國以后再寫的。
整理詩歌和音樂
孔子對音樂如癡如醉，歌唱在孔子日常生活中不可缺。
子與人歌而善，必使反之，而后和之。
子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也。”
《韶》是傳說中虞舜時代的樂曲名，孔子對《韶》非常喜愛。子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。
子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
孔子既把詩歌音樂和教育聯系起來，又把詩歌音樂和政治聯系起來，而且把它當做了具有極其重大意義的組成部分。
子曰:“吾自衛返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
孔子在從衛國回到魯國的晚年，就把整理當時流行的詩歌和音樂當作了首要的工作。
我國第一部詩歌總集《詩經》，共三百零五篇，由《風》、《雅》、《頌》三部分組成。《雅》分《大雅》、《小雅》；《頌》分《周頌》、《商頌》、《魯頌》。
《風》、《雅》、《頌》本于音樂得名，每首詩都配以樂曲，詩句便成了歌詞，而且每首詩都可以演唱，詩和曲和諧統一。
詩經中的《關鳩》是一首孔子很喜歡的民歌，結合音樂，孔子很贊賞。
子曰:“《關鳩》，樂而不淫，哀而不傷。”
《關鳩》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
子曰:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”孔子對《詩經》的推崇由此可見。
花了三天時間，翻了《論語》、《詩經》，搜了百度，整理了這篇文章。
