之前，我們講了「誠意」、「正心」兩種心智系統轉換方法。

「誠意」是把沖出去的意識收回來，守住！

「正心」是把心（前意識）沉下去，沉不下去，就刪除、凈心，再沉下去……

今天，我們來講第三個重要的心智操作方法：「格物」

人在第一套心智系統中。會有很多觀念、經驗、知識、偏見、習慣，沒有這些，人是無法思考的。

這些統統是「物」。

換句話說「物」就是在我們意識中所有一切「已知」。

一個人想從「第一套心智系統」轉換到「第二套心智系統」，一定要把這些「已知」統統拋棄掉。

「格」字在甲骨文中就是「打破」的意思，「格」字是格斗的格。

「格物」就是破除「已知」的意思。

「誠意」、「正心」是在靜態中做的，而「格物」的練習主要是在動態中做的。

我們現在一直在跟大家說靜坐練習，但是孔子那時的練習，跟佛教和道家的最大區別就在于，它是動態的練習，屬于動態入靜，動態入定，是沒有靜坐一說的。即使有「坐忘」一說，那也是在道家典籍《南華經》中的記載，孔子那個時代的典籍中從來也沒有靜坐一說。

「格物」主要是在動態入靜中做的練習。

孔子提出了一種非常有效的訓練方式，就是通過運用第一套心智系統的思維方式，進入到第二套心智系統的「內思」。在這個過程中，「格物」就起到非常重要的作用。

這個，我會在后面的內容中 與大家分享。

現在，我們再來說說這個「格物致知」的「知」是什么？

請看，下面這張圖。

格物所針對的那個層次是「慮」。

這個「慮」與佛教的「禪」是同一個心智狀態。

用現代語言來說，就是「內思」。

具體「內思」是什么？我們會在后面講，這里先簡單的介紹一下。

我們平時所用的思維方式，是用語言、邏輯思考的，而「內思」是非語言的。

記住！這個是「內思」最大的特征，是非語言的。以后怎么判斷自己是不是在「內思」？就是看自己是不是在用語言思維。如果不是，那就是在「內思」。

「內思」是「內在意識」在「意識空間」中直接"看"「意識影像」。

「誠意」、「正心」一般可以在靜態中練習，在動態中也可以。而加上了「格物」之后，主要就在動態中練習的，在思考的時候，不但要「誠意」、「正心」，還要「格物」。

經過「誠意」、「正心」、「格物」的心智調整以后，人會進入一種很空靈的思維狀態。

這種思維狀態，我們一定會覺得非常的不可思議，這樣，還能思維嗎？

這樣，不但能思維，還是很高水平的思維，王陽明把這稱為，心如明鏡、隨感而應無物不照。

我解讀《大學》、《中庸》、《論語》、《心經》、《齊物論》也是在這種狀態下解讀的。那是一種很神奇的，近似“看”到的那種感覺。

寫到這里基本上也回答了@@@的問題，孔子的心智功夫主要是在動態中練的，不講究時間、地點，講究的是時時刻刻、特別是遇到事的時候，更要「誠意」、「正心」，王陽明把這好像叫做「在事上磨」。

關于「格物」大家先了解一個大概的樣子，細的我們以后會展開講……