在之前的長文中，我們向大家介紹過：

孔子的學(xué)問從本質(zhì)上來說，不是現(xiàn)代意義上的學(xué)說、思想、知識，而是一種“動態(tài)入定”的心智功夫。孔子本人，也不是現(xiàn)代意義上的思想家、教育家，而是一位心智功夫的傳授者。

《大學(xué)》，是“動態(tài)入定”的功法。

“六藝”是中的“禮”，是“動態(tài)入定”的用法，其他的“樂、射、御、數(shù)”，是“動態(tài)入定”的練法。

“慎獨”，是“動態(tài)入定”的心法。

只有懂得“慎獨”，才能把孔子的學(xué)問變成心智功夫：“動態(tài)入定”。

簡單的說，“慎獨”就是在意識清醒的情況下，時時刻刻用“正心誠意、格物致知”的方法，感知自己的心智系統(tǒng)、調(diào)整自己的心智狀態(tài)。

那么，在慎獨中，“正心誠意、格物致知”具體如何作呢？記住三句話：

第一句話：學(xué)會用“內(nèi)思”

“正心誠意、格物致知”具體運用起來，順序是：格物、誠意、正心。

這個順序是很有講究的。

“格物”的作用在于，改變我們平時習(xí)慣的思維、認知模式。

這是練習(xí)“動態(tài)入定”的關(guān)鍵！

如果不改變我們平時習(xí)慣了的思維、認知模式，即使做了“正心、誠意”的練習(xí)，心智系統(tǒng)也是沒法轉(zhuǎn)換的。不轉(zhuǎn)換心智系統(tǒng)，永遠也不可能達到“動態(tài)入定”的狀態(tài)。

為了認識“格物”最終的作用是什么？我們需要回顧一下《大學(xué)》結(jié)構(gòu)圖：

大家一定看到了，在《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)中，“格物”所對應(yīng)的是“慮”。

這個“慮”又是什么意思呢？

“慮”是“內(nèi)思”的意思，是另一種思維、認識模式。

我們平時所用的思維、認識模式是一種“外思”。“格物”的作用就是從“外思”轉(zhuǎn)換到“內(nèi)思”。所以，“格物致知”的知，不是“外思”的知，而是“內(nèi)思”的知，是一種“知至”，極致的知。

“外思”與“內(nèi)思”的差別在哪里呢？

就從思維體驗上來看：

“外思”是一種語言化思維。我們平時體驗到的思維，都是語言化的。所以，我們一直認為“思維的基礎(chǔ)”是語言。

但是，沒有語言并非不能思維。“內(nèi)思”是不需要語言的，“內(nèi)思”是用意識影像思維的。

我們現(xiàn)代人很少會用“內(nèi)思”，受現(xiàn)代教育程度越高，越是不會使用，都在使用“外思”。現(xiàn)代教育非常注重邏輯教育，而邏輯的基礎(chǔ)是語言，

一個人在思考的時候，一用語言思考，就是“外思”。

從心智系統(tǒng)的運作過程來看：

“外思”是欲神、識神在思考。我們?nèi)绻堰@種思考看作是欲神、識神在提問題，那么，回答者是前意識。

“內(nèi)思”是元神在思考。我們?nèi)绻堰@種思考看作是元神在“提問題”，那么，回答者就不是前意識了，而是非常了不起的潛意識。

那么，“內(nèi)思”比“外思”好在哪里呢？

“內(nèi)思”這種思維模式，在中華文明的發(fā)展過程中差不多已經(jīng)消失了。后世的文人、學(xué)者基本上都不知道“內(nèi)思”這種思維模式了，更不知道如何去訓(xùn)練“內(nèi)思”。越是注重對前人文本的義理考據(jù)，越是陷于“外思”。

那么，我們又是如何發(fā)現(xiàn)“內(nèi)思”的呢？

這個，得感謝愛因斯坦！

愛因斯坦就是使用“內(nèi)思”發(fā)現(xiàn)《相對論》的。從某種意義上來說，他發(fā)現(xiàn)《相對論》所運用的思維模式遠比《相對論》更有價值！

愛因斯坦對于自己的思維體驗，有段非常著名的論述：

“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”

愛因斯坦說的想象力（IMAGINATION），其實是在意識空間中“看”（內(nèi)視）意識影像的意思。并不是我們平時所認為的想象力。我們平時所認為的想象力是天馬行空、胡思亂想的那種。所以，在漢語語境中，想象出來的東西是不靠譜的。

愛因斯坦說的想象力（IMAGINATION），是基于“意識影像”的思維，這種思維模式在思維的過程中，是不需要語言的。

曾經(jīng)有個法國科學(xué)家采訪過愛因斯坦，問愛因斯坦在他研究《相對論》的時候，意識中是如何思考的。

愛因斯坦說，在他的思維中很少用語言，都是各種圖形、影像為主。愛伊斯坦自己把這稱為“思維實驗”。

愛因斯坦的這種思維模式，就是“內(nèi)思”。他對“內(nèi)思”有著極強的體驗，他發(fā)現(xiàn)：想象力概括著世界的一切……想象力是科學(xué)研究中的實在因素。

大家可能都沒有認識到愛因斯坦這句話的真正價值。

在愛因斯坦之前，所有的科學(xué)研究都是來自于，科學(xué)家的視覺對自然界的觀察。即使是與《相對論》同時代最燒腦的《量子力學(xué)》，最早的研究，也是對鐵匠鋪燒火棍的觀察。

而愛因斯坦《相對論》的研究，不是源自于對自然光的觀察。而是在自己的意識空間中對“光”的觀察，這種“光”是一種意識影像。

我們換個角度來看《相對論》的公式、預(yù)言，這些都是愛因斯坦在自己的意識空間中，“看”到的意識影像，之后，再用公式、語言表達了出來。

2016年年初被驗證的愛因斯坦的預(yù)言“引力波”，最早就是愛因斯坦在自己意識空間中“看”到的意識影像。

有了這樣的思維體驗，所以，愛因斯坦說：想象力概括著世界的一切……想象力是科學(xué)研究中的實在因素。

現(xiàn)在大家理解愛因斯坦這話的真正含義了嗎？

愛因斯坦其實給我們揭示了一個秘密：完整的世界（世界的一切）只有在意識空間中才能“看”到。

可惜的是，愛因斯坦這種“內(nèi)思”的能力，是一種沒有經(jīng)過后天訓(xùn)練的天賦。后來，愛因斯坦執(zhí)迷于用數(shù)學(xué)公式去統(tǒng)一《相對論》與《量子力學(xué)》，他的思維模式進入到了“外思”的模式。于是，愛因斯坦的科學(xué)傳奇也就結(jié)束了。

但是，愛因斯坦的這段神奇的科學(xué)之旅，卻讓我們重新發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)思”，而訓(xùn)練“動態(tài)入定”的秘中之秘就是“內(nèi)思”的運用。

大家不要以為，只有愛因斯坦這樣了不起的大科學(xué)家才會使用“內(nèi)思”。其實，我們每個人都會使用“內(nèi)思”。

人在學(xué)會說話之前，都是使用“內(nèi)思”模式的，只是學(xué)會語言之后，在成長的過程中，“外思”模式才得到不斷的強化，“內(nèi)思”模式不斷的被弱化……

但是，不管“內(nèi)思”模式被弱化到了什么程度，在自己的意識空間中，感知、重構(gòu)意識影像的能力，每個人依然都有。

只要有這能力，誰都可以”內(nèi)思“。

在慎獨中，第一項任務(wù)就是，在思考問題的時候，告訴自己，拋開已有的認識、觀念、偏見（格物），用元神在意識空間中“看”意識影像（慮：內(nèi)思）。

第二句話：恢復(fù)元神的自我意識

“格物致知”是元神的知，“慮：內(nèi)思”是元神在思。所以，我們在慎獨中，要作的第二件事：只要意識清醒的時候，就要恢復(fù)元神的自我意識。

《大學(xué)》中“誠意”的真正含義：恢復(fù)元神的自我意識。

為了幫助理解，我們需要重新回顧一下下圖：

這張圖是“完整的我們”的結(jié)構(gòu)圖。我們要對“完整的我們”有個清晰的認識。

我們一般把“能感覺到的肉體”當(dāng)作自己。這種認識是很表面的。真正“完整的我們”是一種有點復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。這里牽涉到“重疊世界”原理。

完整的世界，是有兩個不同的世界重疊而成。在這樣的重疊世界中，完整的我們自然也是重疊的。

我們感覺到的肉體（用甲骨文“人”字表示）并不是我們?nèi)梭w的全部、唯一。在另一個“與這個世界相重疊”的世界中，我們還有一個身體（用甲骨文“身”字表示），這兩個重疊的體，組成了我們完整的人體。

但是，請注意，這個完整的人體，也僅僅是“真正我們”的載體。“真正我們”存在于另外那個重疊世界的身體之中。

而且，“真正我們”也不是一個“人”，而是一支團隊。這支團隊由一個“意識”與前意識、潛意識共同組成。這個“意識”才是真正的我。前意識與潛意識只是幫助真正的我駕馭人體的伙伴，嚴格的說還都不是真正的我。

真正的我就是道家說的元神，也就是弗洛伊德說的超我意識。

可是，實際情況更加復(fù)雜，讓我們借用人工智能技術(shù)（AI）繼續(xù)來發(fā)現(xiàn)”完整的我們“。

完整的人體由肉體、身體重疊而成，這個兩體，本身還各自帶有人工智能式的意識。

肉體上的人工智能式意識，就是道家說的欲神、弗洛伊德稱之為本我意識。身體上的人工智能式意識，就是道家說的識神，弗洛伊德稱之為自我意識。

一個人在平常的心智狀態(tài)中，所感受到的意識體驗都是欲神、識神的意識活動。真正自己，元神的意識反而感受不到的。

佛教《唯識學(xué)》中，第一識到第七識都是欲神、識神意識活動的結(jié)果，而第八識是欲神、識神意識活動的結(jié)果給元神的“備份”。

如果，我們把元神看作是完整的我們的君或者王，那么，在平常的心智狀態(tài)下，這個君王是個人云亦云，沒有主見，大權(quán)旁落的昏君。

所以，在慎獨中，要作的第二件事就是：恢復(fù)元神的自我意識。讓君王重新做個明君。

感知元神并不復(fù)雜，當(dāng)我們思考的時候拋開語言，在意識空間中“看”意識影像，就能感受到元神。

欲神、識神思考的時候，我們的意識體驗是一種吵吵鬧鬧、亂哄哄的感受，一個念頭接一個念頭，整個意識是靜不下來的。

而拋開語言，用一種“看”，去“看'意識影像的時候，整個意識都會安靜下來，這個時候就是元神在思考。

元神本身是非常寧靜、祥和、純凈的。禪宗六祖慧能所說的“本來無一物、何處染塵埃”，就是他對自己元神意識體驗的描述。

學(xué)會“內(nèi)思”并不困難，困難的是，能夠一直運用“內(nèi)思”去思考。

因為人都有利己之心，一旦用了“內(nèi)思”有所收獲之后，就會用“利己之心”去引導(dǎo)思考。就像愛因斯坦后半身總想著用數(shù)學(xué)公式去統(tǒng)一《相對論》與《量子力學(xué)》，這種物理學(xué)上的大統(tǒng)一，就是愛因斯坦的“利己之心”。一有了“利己之心”，就會從“內(nèi)思”轉(zhuǎn)換到“外思”。

而要讓自己避免從“內(nèi)思”跳到“外思”，必須要作的就是“誠意”：恢復(fù)元神的自我意識。元神的自我意識恢復(fù)了，就能開始重新做主，避免欲神、識神做主。

但是，僅僅恢復(fù)元神的自我意識還是遠遠不夠的，還需要“正心”……

第三句話：心要一沉到底

為什么要“正心”呢？

讓我們繼續(xù)回到“完整的我們”的結(jié)構(gòu)圖。

換個角度來看“完整的我們”，“完整的我們”就像是一艘“潛艇”，不管是欲神也好、識神也好、還是元神也好。TA們都屬于這艘“潛艇”的艇長，只負責(zé)發(fā)號施令。具體如何操控這艘“潛艇”，艇長是不管的，而是由輪機長負責(zé)完成的。

這艘“潛艇”的輪機長是無意識（前意識、潛意識）。

當(dāng)欲神、識神當(dāng)艇長的時候，輪機長是無意識中的前意識，也就是正心的“心”。在我們平常的心智系統(tǒng)中，前意識是非常強大的，實際上，掌控著我們?nèi)粘Ｋ械乃季S與行為。

前意識如果得不到控制，“誠意”是很困難的，想要“內(nèi)思”也是不可能的。人在內(nèi)思中，發(fā)揮作用的是“潛意識”。所以，這個“心”是一定要正的。

那么，這個“心”是如何正呢？很簡單：

把心一沉到底！

把心一沉到底，就是“正心”。

在我們的日常生活經(jīng)歷中，一般都會有過“心沉下去”的經(jīng)驗。這個“心”，我們是能夠感受得到的。平時我們“心”的位置是比較高的，在著急、生氣的時候，甚至?xí)蟹N“心”被“吊起來”的感覺。而“心”一沉下去，人就會有“靜”的感受。

我們?nèi)粘５倪@種“心沉下去”的體驗，往往是受環(huán)境影響的。比如：什么事都沒有的時候，一個人聽聽音樂、看看書、喝喝茶、燃支香、泡個澡什么的，都會有“心沉下去”的感受。

但是，“正心”是要我們在意識清醒的時候，有意識地讓“心沉下去”，而且是時時刻刻的讓“心沉下去”，而不是依靠環(huán)境的影響讓心沉下去。

這就需要我們?nèi)ンw會以往“心沉下去”的感受，我們只需要找到那種“心沉下去”的感受，然后試著把心沉下去，假以時日都能學(xué)會主動的把“心沉下去”。

按照《大學(xué)》學(xué)習(xí)“動態(tài)入定”，老師就是自己以往的生活經(jīng)驗，把那種“心沉下去”的感受找出來，你就知道怎么“正心”了。

結(jié)語：

在慎獨中“正心誠意、格物致知”，落實到具體的運用就是這三句話：

1、學(xué)會用“內(nèi)思”（格物致知）

2、恢復(fù)元神的自我意識（誠意）

3、心要一沉到底（正心）

當(dāng)你真正學(xué)會運用這三句話的時候，你就能體驗到神奇的“動態(tài)入定”的狀態(tài)。

當(dāng)然，也會收獲很多思維上的新體驗。你也能體驗到，孔子說的“從心所欲不逾矩”、王陽明說的“隨感而應(yīng)無物不照、此心不動隨機而動”，韓愈說的“當(dāng)其取于心而注于手”……

這三句話，由于篇幅有限，這里只是與大家做個概念性的介紹，在具體運用中的一些心得，我們會在后面的文中與大家分享。