題目《禪與摩托車維修藝術》

康德企圖使科學的經驗主義逃離被自身邏輯吞噬的命運。一開始他沿著休謨已經為他鋪好的路前行，他認為：“毫無疑問地，我們所有的知識開始于經驗。”但是他很快就否認所有的知識完全來自于感官，他說：“雖然所有的知識開始于經驗，但是知識的積累并不全出自于經驗。”“

一開始他的言論似乎是在雞蛋里挑骨頭，其實并不是這樣。康德繞過休謨的理論所導致的唯我主義的深淵，走出了一條完全不同的、屬于自己的路。

上一次作者在書中闡述了大衛休謨的經驗主義，進而沿著這條路，康德繼續引領著我們前進。康德在經驗主義上引進了直覺的概念，類如時間、空間都是我們的直覺，在我們的感官中根本不可能尋找到他的存在，但當我們人心接收到外界的訊息時，它們其實已經存在于我們心中。這種直覺存在于人性之中，它并不是由未接所引起的，或是外界賦予它生命。當我們接受外界訊息時，它提供一種審查作用。我們認為的現實，其實是由這種直覺的觀念與感官不斷接受到的各種訊息相融合而成。這樣也解決了經驗主義中本體不存在的問題，不至于陷入唯我主義。當然在這里作者并沒有提到笛卡爾的理性主義，嚴格意義上，康德的思想其實是調和了理性主義與經驗主義的矛盾。我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使只是成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個問題給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看起，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在繞著其他星球轉。

在了解康德之后，作者的上半生，去了東方印度，在那里他發現所有的東方東方宗教當中，最看重的就是“你之所是”與“你之所視”是不可分的，邏輯就是把主觀與客觀分開，所以邏輯不是最高的智慧，想要消除這種因劃分主客觀所產生的幻覺，最好的方法就是減少生理、精神和情感上得活動。為了達到這個目的，有許多的修煉方法，其中最重要的一種方法就是，就是所謂的“禪”。但他不能接受，從此回國過上了正常的生活，不再去追尋理性真諦。

在第三部分中，作者引入了一個“良質”的概念，自從體系形成了一種包括主客觀以及良質的三元世界。根據他的見解，這個世界是由三種事物所組成的，就是心、物和良質。良質無形、無狀，也無法形容，看得到形狀和形式就是由理性去認知。良質是超越形狀和形式智商的，我們給良質的名字、形狀和形式只有部分基于良質自身，另一部分則是基于我們由經驗中得出的印象。這種說法其實非常類似于老子的道。